tag:blogger.com,1999:blog-84959238706318632972024-03-13T07:43:59.657-07:00BIOPOLITICA Y FILOSOFIA : GOBIERNO DE LAS ALMAS, GOBIERNO DE LAS CONDUCTASLos escritos son originales de Luis Roca Jusmet. Tratan sobre la manera como nos gobiernan la conducta a través del gobierno de las almas. Trataremos también de la resistencia a esta manipulación, que es la de los sujetos que quieren ser autónomos. Pero con los otros, conviviendo y compartiendo.luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.comBlogger61125tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-4781244627514124662020-12-10T10:51:00.001-08:002020-12-10T10:51:24.519-08:00LOS EFECTOS DE LA PANDEMIA SOBRE EL IMAGINARIO SOCIAL EN LAS SOCIEDADES ...<iframe style="background-image:url(https://i.ytimg.com/vi/pcvQKg8uGTs/hqdefault.jpg)" width="480" height="270" src="https://youtube.com/embed/pcvQKg8uGTs" frameborder="0"></iframe>luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-54735020172245716942020-06-15T07:11:00.001-07:002020-09-23T07:09:52.702-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span style="color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><img alt="La invención del sí mismo: Amazon.es: Nikolas Rose: Libros" 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/></span><br />
<span style="color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">“LA INVENCIÓN DEL SÍ MISMO. PODER, ÉTICA Y SUBJETIVACIÓN” <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Nikolas Rose<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">(traducción de Silvana Vetö, Niklas Bornhauser y Francisco Valenzuela).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Santiago de Chile: Editorial Pólvora, 2019.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Afortunadamente, aunque de manera tardía, se ha traducido del inglés al castellano el extraordinario libro de Nikolas Rosa "La invención del sí mismo. Poder, ética y subjetivación". El libro se escribió en 1996, aunque tiene plena actualidad. El autor escribe además un prefacio para la traducción en castellano titulado "Reinventarse a sí mismo". En él nos explica que intentó escribir de una manera distinta la historia de la psicología, que lo que ha hecho hasta ahora es, o bien centrarse en lo cuestiones internas centradas en las aportaciones teóricas, o bien en las externas basadas en las biografías de los psicólogos. Tampoco estaba satisfecho con la psicología crítica de inspiración marxista ni con la crítica psicoanalítica a la psicología, ya que consideraba que esta historia crítica debía incluir a las corrientes psicoanalíticas en su objeto de estudio. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es un análisis que propone problematizar el concepto de normalidad y de inadaptación, que se estaban convirtiendo en categorías clínicas, sociales y administrativas clave en los años 90 en el Reino Unido. Había que cuestionar todo “el mundo psi en su función de convertirse en ingenieros del alma humana. Cierto que a principios del siglo XXI ya el mismo Rose señalaba el paso de las disciplinas psi a las neurociencias y el desplazamiento del interés de la mente al interés por el cerebro. Pero también lo es que, más que una eliminación de las categorías psicológicas, lo que hay es una remodelación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Lo que se plantea es una genealogía del régimen contemporáneo del "self", que los traductores prefieren traducir por el "sí mismo" antes que por "yo", que da una visión de la subjetividad muy psicologizante. Para ello hay que dar a los estudios históricos un sentido crítico extendiendo los límites de lo que es pensable y posible. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Se trata de cuestionar algunas certezas contemporáneas acerca del tipo de personas que creemos que somos y ver otras maneras de pensarnos. Para ello es necesario examinar los procesos a través de los cuales hemos inventado el ideal regulativo de uno mismo, que están construidos por las disciplinas "psi" que se han ido desarrollando a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Se trata de entender el dispositivo contemporáneo de "ser humano" y las tecnologías que lo sostienen. Entendiendo que hay aquí un horizonte de capacidades y de libertades, pero también una serie de contrapartidas, derivadas de las cargas y de las ilusiones en los actos de dominio y de autocontrol implicados. Hacer, por tanto, un diagnóstico de la condición contemporánea del sí mismo. Cierto que esta manera de pensarse el sí mismo es muy heterogénea, pero Rose considera que hay una normatividad común, un "aire de familia" en las coordenadas históricas que imperan desde hace casi dos siglos en las sociedades liberales de Europa, América del norte y Australia. hay como un mismos ideal regulativo. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Hablar de la invención del "sí mismo" no es considerarlo una ficción. Se trata de nuestra verdad, de la verdad subjetiva sobre uno mismo. Se trata de una realidad histórica no ontológica ni universal, de una contingencia que, como tal, puede transformarse. Nuestro sí mismo es nuestra subjetividad, nuestra identidad personal, que está constituido desde nuestra herencia familiar y desde nuestra experiencia. Supone una interioridad, un universo interno y una manera de conducirnos que consideramos normal a través de un ideal regulativo que se torna autoevidente. Inicialmente se presenta como algo unificado y coherente pero luego se ha ido relativizando y se ha convertido en algo más plural y heterogéneo. Primero por la aparición de la conceptualización psicoanalítica del "inconsciente" que cuestionaba este sujeto unificado. Más tarde, por la intervención del feminismo que entendía al sujeto como un acto performativo, como una construcción cultural. Finalmente, por la intervención progresiva de la bioteconología, que deriva hacia la figura del cyborg.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">De esta manera, cada vez más la noción de sujeto es fragmentada y desafiada.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Para Rose la subjetivización no debe entenderse localizándola en un universo de sentido, sino en un complejo dispositivo de prácticas discursivas y no discursivas. La psicología aparece como una tecnología intelectual para visibilizar características, conductas y relaciones. La experiencia no es previa a esta visión, ya que ella misma está condicionada por una determinada manera de pensar lo que vivimos a partir de unos campos del saber, unas tramas de poder y unas formas de subjetividad establecidas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las disciplinas psi están relacionadas con la historia del gobierno, entendiéndolo en un sentido más amplio que el político. Se trata de conceptualizar las estrategias, las tácticas y los programas diseñados para dirigir la conducta de los otros. La psicología aparece con la sociedad liberal, aunque hay que matizar que es utilizada también en las sociedades disciplinarias (nazismo, países comunistas). <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La psicología del siglo XIX inventó el individuo normal y la de la primera mitad del siglo XX la persona social y a través de ella la norma de la adaptación. A partir de la segunda mitad del siglo XX se orienta de forma más compleja hacia la autorrealización y el crecimiento personal. Se entiende entonces la finalidad de la conducta como el equilibrio del desarrollo del propio potencial, la autonomía y la felicidad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;">Una genealogía de la subjetividad trata sobre la relación que tenemos con nosotros mismos, de precisar las formas técnicas que tiene esta relación. Pero el ser humano tiene una ontología histórica y, por lo tanto, no podemos universalizar estas relaciones, pero tampoco lo enfoca desde la perspectiva cultural, más bien sobre sobre las maneras como un sujeto se piensa a sí mismo y las prácticas ligada a ello. La subjetivización ha de ser tratada en sí misma, no como derivación de otra cuestión, hay que ir al dispositivo específico : redes perceptuales, imaginarias, conceptuales, normativas. </span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"> La fuente de inspiración del ensayo, explicita Rose, es Michel Foucault, aunque plantea estudiar las formas de subjetivación y de gobierno, más allá del campo de la ética. Un eje sería el de historia de las mentalidades, las tecnologías intelectuales, otro serían las técnicas corporales. También estudiarlo en relación con los ensamblajes, con localizaciones espaciales, es decir con formas de organización del habitat humano. La última cuestión es la relación con todos aquellos movimientos que han cuestionado la identidad, inventada por todos aquellos que quieren clasificar para dominar o controlar. Sería cuestión de valorar el coste de cualquier política identitaria y el papel que ha tenido la psicología para fomentar estas identificaciones.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Hay que hacer una genealogía de la subjetividad desde la relación que se ha dado en los dos últimos siglos entre lo psicológico, lo gubernamental y lo subjetivo. Se trata de pensar contra el presente, en el sentido de explorar los horizontes y las condiciones de posibilidad de lo subjetivo, tal como lo entendemos hoy. La función crítica permite mostrar su contingencia y, por tanto, la posibilidad de transformación de lo que hay, al abrir el campo de lo posible. La historia de la psicología, como la de otras ciencias, es una "historia recurrente" (según el decir de Georges Canguilhem), que es una manera de legitimar a través de una serie de textos la realidad de la imagen actual de la disciplina. Se trata de justificar el presente a través de la continuidad de una tradición hecha a medida, marcada por unos criterios de inclusión y de exclusión en la que se marca lo decible/indecible, lo pensable/impensable. Es lo que Michel Foucault llamaba "un régimen de verdad". Hasta la ´década de los 60 del siglo XX todas las historias de la psicología eran recurrentes. A partir de aquí la sociología y la crítica cultural empezaron sus desafíos y se plantearon los condicionamientos económicos y corporativos o la utilización de la psicología como un instrumento del Estado. Todo ello le parece a Rose insuficiente, ya que la psicología ha desempeñado un papel fundamental en las técnicas que vincularon la autoridad a la subjetividad a lo largo del siglo XIX y XX, en particular a las relacionadas con las sociedades liberales. Para los sociólogos y antropólogos construimos el mundo desde categorías socioculturales, una de las cuales es la psicología. Pero la psicología no debe entenderse como principalmente como un discurso, sino como una tecnología humana, es decir una racionalidad práctica constituida por una serie de ensamblajes que buscan actuar sobre los seres humanos con la intención de orientar su conducta en una determinada dirección. Lo que se constituye, en todo caso, es un régimen de verdad, lo cual se hace siempre con una cierta violencia, siempre a través de redes interconectadas, de negociaciones y problematizaciones diversas. El territorio psicológico se ha creado a través de la persuasión y la negociación entre autoridades, tanto sociales como conceptuales, lo cual supone la implantación de un modo de percepción, la instauración de un vocabulario. En la psicología se da una peculiar alianza entre investigadores y profesionales, productores y consumidores del saber psicológico. </span></span><br />
<a name='more'></a><span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"> A partir del siglo XIX la psicología caminará para constituirse como una disciplina científica, pero a finales de siglo se consolidará con dos técnicas incorporadas a partir de otras disciplinas científicas: el experimento y, sobre todo, la estadística, Las técnicas estadísticas pasan de ser una condensación de lo empírico a ser una materialización de lo teórico. Todo ello es paralelo a una psicologización de diversos ámbitos, compuesta por la influencia de una red compleja y heterogénea de agentes, lugares, prácticas y técnicas para la producción, difusión, legitimación y utilización de verdades psicológicas. La conducta de las personas se torna y sus habilidades, personalidades y actitudes devienen centrales para la deliberación y los cálculos de autoridades sociales y teóricos psicológicos. Para Michel Foucault, la psicología tenía " perfil epistemológico bajo", ya que las reglas que gobiernan la constitución de su saber están ellas mismas estructuradas por unas relaciones institucionales. Foucault utiliza también la noción de "superficies de emergencia" para investigar los dispositivos (familia, trabajo, religión) a partir de cuyas normas empiezan a dibujarse las desviaciones desde las cuales se clasificará estas conductas como enfermedad, locura, delito.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;">La reflexión del psicólogo no supone una intervención polémica sino una racionalización de los dominios de experiencia para volverlos comprensibles o calculables. La psicología como tecnología plantea tres dimensiones en su relación con la subjetividad y el poder: la transformación de los programas de gobierno, que adoptan un tono psicológico; el cambio en la configuración de la autoridad, en la que aparecen nuevas figuras; y, sobre todo, en el de la ética como arte de vida, que incorpora todo un repertorio de nociones de la psicología. La construcción de lo psicológico ha transformado la percepción y las finalidades de los sujetos en relación consigo mismos y con los otros. El objetivo de la psicología crítica es hacer visibles las relaciones ambiguas entre la subjetividad, las verdades que establece y el poder. esta función crítica posibilita pensarlo de otra manera.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La sociedad se consolida como noción clave en las sociedades europeas del siglo XIX. Lo social es así un matriz de deliberación y acción, el objeto de cierto tipo de saberes, el lugar de ciertos predicamentos, el campo delimitado por ciertas clases de dispositivos y el objetivo de diversos programas y ambiciones. La psicología nace en el siglo XIX dentro de este contexto de predominio de lo social. A medida que la mente humana se convierte en el objeto de una ciencia positiva, la subjetividad y la intersubjetividad se convierten en blancos del gobierno, en el sentido de "gubernamentalidad" introducido por Michel Foucault. Como un conjunto de instituciones, procedimientos, análisis, reflexiones, cálculos y tácticas que tienen como finalidad el gobierno de la población. La gubernamentalidad es, por tanto, una combinación de racionalidades prácticas y de tecnologías humanas para modelar las conductas. Empieza a tomar forma en la Europa del siglo XVIII. Surge la noción clave de "población" como objeto de la dominación política. El ejercicio del poder político dependía de cálculos y planificación racional para promover el bien de las personas. A esto se le llamó "ciencia de la policía" Para ello era necesario recoger y clasificar la información de la población y para ello utilizó la psicología. </span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"> Aparece el liberalismo como la reflexión sobre los límites de la acción del Estado. Su función es posibilitar el buen funcionamiento de la sociedad civil, del mercado, de la familia. El gobierno necesita del saber y aquí la psicología ocupa un lugar importante, ya que con su vocabulario cumplió dos funciones importantes: la primera fue que la subjetividad fue incorporada a los ámbitos de la escuela, la fábrica, la familia... allí es donde están las "superficies de emergencia"; la segunda fue la de constituir la subjetividad y la intersubjetividad como objetos de la administración racional, con lo que la psicología legitima las actuaciones políticas con el lenguaje de la ciencia con la importante ayuda de la estadística. Se trata de transformar los sujetos en números, en el marco de la noción de "población". Aparecen también los "test" como formas de clasificar. El tema de la sujeción se entiende cada vez más no como una forma de dominio, sino como un dispositivo que transforma al sujeto que, desde su libertad, se ha dejado modelar la conducta. La libertad se convierte en un imperativo y el gobierno de las mentes del sujeto moderno se efectúa a través de una red tecnológica construida para mantener el autogobierno de los ciudadanos y conseguir que sean los sueños de las autoridades y la persuasión de los expertos los que hacen que nos gobernemos a nosotros mismos de una determinada manera. La genealogía de la subjetividad no denuncia estos procesos sino que hace el diagnóstico para posibilitar la prescripción de antídotos contra sus excesos.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Desde mediados del siglo XX, el gobierno de la conducta humana se transformó en una actividad intrínsecamente psicológica. Pero no es cierto que haya previamente una ciencia, que es la psicología, y que luego se aplique a diferentes ámbitos y menos aún que la psicología trate de las conductas normales. Justamente la psicología aparece como problematización, como la necesidad de inventar técnicas para corregir las desviaciones y creando expertos en su diagnóstico y tratamiento, nuevas formas de autoridad a los que se atribuye un saber-hacer que puede trasladarse a muchos aspectos de la vida social. Esta pericia les permite asesorar a gerentes, profesores, padres, educadores sociales. Pero no lo hace desde sus instituciones, que no las tiene, sino desde diversos territorios sociales, institucionales, donde los individuos se han de cuantificar, han de ser calculables y administrables, y esto desde un estatuto, el del psicológico, al que se le da una naturaleza ética. Un elemento importante es que, en una sociedad como la nuestra, llamada sociedad del riesgo, los profesionales necesitan la pericia psicológica para ir del presente al futuro para cuantificar los factores de riesgo y adoptar decisiones en función de ello. </span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"> El último y muy importante aspecto es mostrar cómo se inscribe la psicología en las prácticas éticas de los individuos, que se evalúan a sí mismos en relación con lo que es verdadero y falso, bueno o malo, normal o anormal. Lo que hay de específico es, precisamente, este tono psicológico de estas "técnicas de sí mismo" a través de las cuales nos pensamos, valoramos, consolamos y reformarnos siguiendo criterios psicológicos de verdad y falsedad. El antecedente es. como señala Foucault, la confesión cristiana. Es importante que situemos todo este proceso en el contexto de la gubernamentalidad, es decir, en la racionalidad práctica del gobierno liberal democrático que consiste en conciliar la autoconducción de la conducta manteniendo el equilibrio el sujeto libre y el sujeto social. La transición a las economías de mercado y al pluralismo político requiere la intervención de los ingenieros de la mente humana que son los reversos de la libertad que quieren garantizan las democracias liberales.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En los siglos XIX y XX se ponen en marcha, en las sociedades liberales occidentales, una serie de programas para el gobierno de áreas crecientes de la vida social y económica, que tenían una serie de objetivos: garantizar la seguridad de la propiedad, la tranquilidad de la producción, la virtud moral y la responsabilidad personal. Ello planteaba la necesidad de cálculo formalizado en relación a medios y a fines y aquí la psicología jugó el papel clave para esta contabilidad, ya que construyó un dispositivo para convertir las capacidades y los procesos mentales en información desde la que establecer cálculos. Siguiendo a Michel Foucault, Rose considera que todas las disciplinas "psi" tienen su origen en una inversión del eje político de la individualización. Es decir, en objetivar a los sujetos a partir de técnicas que permitan diferenciar para clasificar y establecer un plano de visibilidad que registra las diferencias individuales para evaluarlas en función de la norma, muchas veces establecidas en términos puramente comparativos. La observación individualizante estabiliza al sujeto traduciéndolo en categorías observables, medibles y controlables. La psicología se consolida en la medida en que es capaz de producir estos medios técnicos de individuación de la subjetividad humana y el test psicológico de inteligencia fue el paradigma de este proyecto, que consiguió que el intelecto se volviera gestionable sobre la base de la representación estadística de la variabilidad humana mediante el uso de la curva normal. La diferencia se reduce al orden mediante la representación estable, predecible y bidimensional de la normalización, todo ello inscrito en una psicología evolutiva en la que se seguía toda la formación del niño. Muchas críticas a la psicología social desde la sociología crítica se plantean por su carácter normalizador, pero también deberíamos cuestionar la psicología que defiende las relaciones sociales, las tecnologías autorreguladoras y los sistemas éticos para la autorealización.</span><span style="color: black;"> </span><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;">La conclusión es que la psicología como técnica individualizadora hace de los sujetos humanos algo manipulable tanto por los gobernantes como por uno mismo</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;">Entre 1930 y 1950 nace la psicología social muy vinculada a las exigencias de la sociedad democrática, en la que gobernar significa hacerlo mediante sus libertades, es decir, a través de sus elecciones, lo que implica que hay que hacer que los ciudadanos sean aliados voluntarios de los gobernantes. La psicología social se convierte en un complejo de saberes, técnicas y normas que dan a los gobiernos liberales instrumentos para el gobierno de las conductas. Lo cual no quiere decir, claro, que la psicología social no haya estado al servicio de sociedades antidemocráticas. Siempre se trata de administrar la vida de los ciudadanos sin provocar resistencias. La psicología social provee así a los gobernantes de tecnologías intelectuales (formas de ver, de diagnosticar, de evaluar y enjuiciar) y aparecerán dos nociones claves de la psicología social: la de "actitud" y la de "grupo". Con "actitud" se quiere hacer transparente la predisposición hacia la vida social del sujeto y con "grupo" se quiere mostrar que hay que potenciar una entidad intermedia, entre el individuo y la multitud, que sea manejable. La psicología social crea dispositivos de inscripción a través de diagramas, gráficos, tablas, cartas y números que materializan las habilidades humanas en forma de cálculo y normalización. </span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"> A partir de 1930 se descubre en EEUU la "opinión pública", que se vinculará a las técnicas de comunicación y de propaganda para convencer, es decir, manipular, a los ciudadanos. En Gran Bretaña se toma un rumbo diferente. No es el psicólogo, sino el psiquiatra el que dominará en el tiempo de guerra a través de la preocupación de la salud mental de la población. La psicología social fue construyendo los objetos teóricos que podían ayudar a resolver las problematizaciones que aparecían en la sociedad democrática. En las imágenes de la subjetividad y la intersubjetividad que debían favorecer el bienestar de la sociedad democrática. Se trataba de dar a la autoridad el máximo atributo de racionalidad y objetividad. Un saber psicológico sobre las actitudes y el funcionamiento del grupo permitirían así alinear las demandas del gobierno democrático con la libertad de los gobernados.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La imagen más potente del neoliberalismo es la del "sí mismo" emprendedor. Lo es porque se basa en un aspecto de la visión que tiene el hombre contemporáneo de sí mismo, que es la de un sujeto libre y responsable de sí mismo y de la vida que ha elegido. Un ser subjetivo que busca su realización personal. Los apoyos a este proyecto lo encontramos en los expertos en la subjetividad, formados en todas las disciplinas "psi". Michel Foucault sugirió que hemos de entender las formas de subjetivación con las del poder, pero no entendiendo el poder como algo que se opone al sujeto, sino como algo que atraviesa todas las prácticas que le conciernen. Las relaciones de poder crean y modelan los sujetos. Podemos explorar estas relaciones en tres dimensiones interconectadas. La primera, la política, fue denominada por Foucault, "gubernamentalidad” y son el conjunto de nociones, cálculos, estrategias y tácticas a través de las cuales diversas autoridades han querido intervenir en la vida de cada uno para llevarlos a su bienestar. La segunda es la institucional, que opera en los diferentes lugares en los que nos movemos y donde operan las tecnologías humanas. La tercera es la ética, que es la manera como el sujeto se evalúa a sí mismo a partir de un determinado proyecto ético que ha elegido y que se establece a partir de una serie de criterios: verdadero/falso; deseable/indeseable; permitido/prohibido. La cultura empresarial cada vez abarca más estos tres ámbitos. Es un modelo que permite entenderlos en términos de costes y beneficios, de inversiones y de recursos y todo ello entendido en relación a un proyecto. Lo empresarial es potente para la racionalidad política de los gobiernos liberales. La cultura terapéutica del "sí mismo" ha sido uno de los elementos más característicos de la época que vivimos. El sujeto debe convertirse en su propio empresario para maximizar sus capacidades, para ser feliz y mejorar su autonomía. Lo terapéutico ha subjetivado lo cotidiano, incluido el trabajo. La ética empresarial queda integrada en esta cultura terapéutico, con lo que el trabajo pasa a ser una parte de esta autorealización persona, incorporando como valores la creatividad, la innovación, la productividad y la eficiencia. Incluso el desempleo se plantea como un reto activo de encontrar un buen trabajo. Lo mismo ocurre con el consumo, con lo que pasamos a ser consumidores responsables. Finalmente, con la familia ocurre lo mismo: cada cual elige el modelo que más le conviene. Los que quedan excluidos, es decir, los marginados que no pueden responsabilizarse de sí mismos, deben entonces ser cuidados por la comunidad y/o controlados por el poder policial.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"> Todo este análisis formaría parte de lo que Michel Foucault llamaba "una ontología del presente", que es la de entender como hemos llegados a la subjetivación contemporánea. Rose plantea que su objetivo no es denunciar esta forma de subjetivación ética, sino de abrir un especio crítico sobre ellas. Entender que estamos en un terreno ético-político que va más allá de las diferencias entre izquierda y derecha, que es la de la gubernamentalidad liberal. Que lo que hace es internalizarnos la necesidad de ser sujetos libres y autónomos, pero desde una red compleja de expertos que nos van imponiendo unas determinadas nociones y tecnologías que son, en gran medida, las de la cultura empresarial.</span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Nikolas Rose únicamente no partirá únicamente de las conceptualizaciones de Michel Foucault, ya que también utilizará, a su manera y sin pretensiones de fidelidad, algunas conceptualizaciones de Deleuze y Guattari. Sobre todo, su idea de entender a los humanos como un conjunto de partículas y de fuerzas que afectan y son afectados. Aquí se combina este plano inmanente, de conexiones, que es centrífugo, con el plano de la organización, que es centrípeto, que nos forma como sujetos y nos estructuran como tales. Estas son, para Rose, las preguntas interesantes: ¿cómo se subjetivan los humanos? ¿en qué ensamblajes? ¿cuál es el papel de las disciplinas psi en la subjetivación actual? La pregunta no es que somos sino qué hacemos y sabiendo que las prácticas de subjetivación son históricamente contingentes. No son "a priori", son un efecto de la socialización. De lo que Rose quiere huir es de hacer del cuerpo la referencia final. Porque no somos un cuerpo dado, discreto y envuelto en una piel, habitada por una mente que nos subjetiva. No, el cuerpo es también una construcción sociocultural cultural (imaginaria y simbólica, como nos ha mostrado el psicoanálisis). </span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;">Tampoco comparte Rose la consideración de que es el lenguaje la causa de la subjetividad, cómo plantea por ejemplo Émile Beneviste cuando dice que hay sujeto porque hay pronombre personal, es decir sujeto de enunciación y esto es lo que da lugar a una posición subjetiva. Rose considera, y sigue aquí también a Deleuze y Guattari, que el sujeto se da siempre en un régimen de signos que refleja una organización de poder en un espacio y en un tiempo, una relación entre un sujeto y un objeto que se da en un determinado régimen de verdad. Finalmente cuestiona también la idea del yo narrativo, muy planteado en términos de comunicación (con uno mismo y con el otro) y como significado. La propuesta es hacerlo en relación con unas tecnologías de subjetivación. </span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"> La reflexión final hace referencia a los cuatro ejes de los pliegues que plantean Deleuze y Guattari y la manera como Rose considera que se concreta en la sociedad actual. Primer eje: lo que se pliega, que si en Grecia era el cuerpo y sus placeres, en el medievo la carne y el deseo, ahora es el sí mismo. Segundo eje: la autoridad capaz de desplegar una normativa. En este caso son los profesionales de las disciplinas psi los que formulan de qué manera hemos de relacionarnos con nosotros mismos. Tercer eje: la veridicción que funciona en cada pliegue, que en el momento actual es la del psiquismo. Cuarto eje : la esperanza que implica cada pliegue, que es la de la libertad.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin: 0cm;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif;"> Para Nikolas Rose es importante analizar los escenarios en los que se administran los pliegues, sus aparatos y sus contextos, pero lo importante es ver el diagrama común. En este caso es el de un ser que se considera libre por saberes esenciales sobre sí mismo, que delimita la posibilidad del sí mismo en el mismo momento en que otorga a estas posibilidades el estatuto de verdad. Este ser psicológico es el que se encuentra detrás de todas nuestras actividades. la interioridad que se les ha dado a los humanos a través de aquellos proyectos que buscan conocerlos y actuar sobre ellos para decirles su verdad y hacer posible su felicidad. Es este ser que buscamos autogobernar bajo el ideal de la felicidad. Ideal regulativo que plantea proyectos de emancipación, pero también muchas cargas y ansiedades.</span><span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br /></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-24947161678781045972020-05-25T03:53:00.000-07:002020-06-09T02:18:11.291-07:00MICHEL FOUCAULT : GUBERNAMENTALIDAD Y PODER PASTORAL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/2eCtjT_7ISQ/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/2eCtjT_7ISQ?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<br />
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Escrito por Luis Roca
Jusmet</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
</div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El tema de la
gubernamentalidad ocupa el curso que dió Foucault en1977-8 . En todo caso podría incluirse
dentro de la genealogía del poder, pero con reservas. En el curso
1976-7 Foucault analiza el macropoder frente a los análisis
anteriores del micropoder. Lo hace con el seminario <i>En defensa de
la sociedad. </i><span style="font-style: normal;">Pero este seminario
es el inicio de un cambio en su concepción del poder que se
concretará en el seminario citado anteriormente ( </span><i>Seguridad,
población y territorio</i><span style="font-style: normal;">) y en el
posterior</span><i> : el nacimiento de la biopolítica.</i></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> La
gobernamentalidad es un problema que aparece en las discusiones
políticas que se dan entre mediados del siglo XVI y finales del
XVIII. Se presenta en cuatro frentes : el gobierno de uno mismo; el
gobierno de las almas y las conductas; el gobierno de los niños y el
gobierno del Estado.
</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El
gobierno del Estado se entiende como administración económica, como
administración de bienes, siguiendo el modelo familiar. Se trata de
gestionar las poblaciones.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> La
soberanía se reorienta de otra manera, como gestión de la población
a través de la disciplina. Está centrada esta gestión en los
dispositivos de seguridad.
</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> La
gubernabilidad es, entonces, un conjunto de instituciones,
procedimientos y tácticas ( análisis, cálculos) cuya finalidad es
gestionar de manera adecuada la población.
</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El
Estado Moderno se constituye a partir de tres ejes. Por una parte,
desde una base jurídica a partir de la sociedad feudal. Por otra,
administrativa, como un sistema de reglamentos y disciplinas que
abarcan unas fronteras. El tercero sería justamente el que hemos
nombrado, el gobierno d ela población. Este gobierno tiene como base
el poder pastoral cristiano, el poder diplomático-militar y la
policía.
</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El
seminario siguiente, complementario del anterior, está dedicado a la
biopolítica. Foucault define la biopolítica como la "forma en
que, a partir del siglo XVIII, se han intentado racionalizar los
problemas que plantea el gobierno de las poblaciones." Lo hace a
través de la salud, la higiene, la longevidad la natalidad, el tema
racial."
</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Hay
una vinculación de la biopolítica con el liberalismo, con la
racionalidad política del liberalismo. Es una práctica sistemática
de racionalización política. Se trata de maximizar los objetivos
optimizando los recursos, disminuyendo los costes. Pero esta idea es
paralela a la del gobierno mínimo. Hay que minimizar la acción del
gobierno para conducir las conductas. Esto implica una reflexión
crítica sobre la práctica gubernamental. El liberalismo es una
especie de instrumento crítico de sí mismo como gobierno. Hay que
replantearse constantemente como se gobierna. Es una función
ambivalente y, de hecho, contradictoria, porque es a la vez
legitimadora y crítica, como se ve claramente en el liberalismo del
S.XVII-XIX, por ejemplo con Bentham.
</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
Podemos relacionar estos seminarios con un artículo que es la
transcripción de una conferencia que dio en Tokio en 1978 con el
título de "La filosofía analítica de la política". Hay
aquí varias reflexiones interesantes. La primera es la relación que
establecen entre filosofía y política al presentar a la filosofía,
en sus inicios, como un movimiento antidespótico. Habla de Solón,
de Platón o de los cínicos como de las tres formas en que se
manifiesta este antidespotismo. Como ciudadanía, como asesoramiento
del príncipe o como distancia crítica. El filósofo no es el
legitimador del Estado, como Confucio en China, el que describe y
prescribe el orden político y social como institución total. Esto
ocurre, según Foucault, hasta la Revolución francesa y Rousseau.</span></span><br />
<a name='more'></a></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El
filósofo adquiere entonces un papel profético, se confunde con un
determinado poder. La filosofía roussoniana legitima la República.
Otros ejemplos serían Hegel con el Estado prusiano o Marx con el
Estado socialista. Pero lo que resulta sorprendente es que Foucault
afirma aquí que Wagner y Nietzsche legitiman el Estado hitleriano.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> La
filosofía debe recuperar su función crítica, plantea Foucault, ser
un contrapoder. Pero su función crítica no es la de la sospecha ni
la denuncia de la ideología. No se trata de hacer ver lo que está
oculto. Esta es la función de la ciencia . Hacer visible lo
invisible. Pero la filosofía hace visible lo visible, nos hacer ver
lo que está delante nuestro, no lo que está escondido. Lo familiar
debe hacerse evidente. De esta manera desestabiliza las estructura de
poder porque las muestra, las hace explícitas. Si la filosofía
analítica anglosajona analiza lo que decimos, él nos propone una
filosofía analítica que analiza lo que hacemos, Y lo que hacemos se
inscribe siempre en unas relaciones, en unos juegos de poder. De esta
manera las luchas de la época son luchas dispersas, inmediatas de
resistencia al poder pastoral, a la voluntad de conducir las
conductas bajo normas. De esta manera entiende Foucault las luchas de
los locos, los enfermos, las mujeres, los homosexuales... todos los
que se resisten a este poder pastoral. Poder pastoral basado en la
dirección de conciencias y en el cuidado y la cura del alma. Se
manifiesta sobre todo en el siglo XVI y XVII, tanto en la reforma
como en la contrareforma. Se trata de la salvación de todos y de
cada uno.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> ¿
Cual es la diferencia entre el poder pastoral y el confuciano ?
Básicamente dos. El primero es que la salvación de la que habla el
primero es en Otro mundo y de la que habla el segundo en este mundo.
En segundo lugar que el primero se dirige al individuo y el segundo a
la comunidad.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Se
trata, en todo caso, de unas anotaciones informales que pueden servir
para dar algunas pistas sobre los planteamientos políticos, siempre
complejos, del último Foucault.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
</div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
</div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
</span></span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-61215698247078822842020-05-21T12:19:00.000-07:002020-06-10T07:24:41.982-07:00NIKOLAS ROSE :ENSAMBLÁNDONOS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="La invención del Sí mismo: Nikolas Rose en castellano – RIPeHP" height="266" src="https://ripehp.files.wordpress.com/2019/09/nrose1.png?w=640" width="320" /><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Llegamos al último capítulo, a modo de conclusión, del libro de Nikolas Rose.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> El "sí mismo" contemporáneo aparece vinculado a la crisis del sujeto universal, estable y unificado. Crítica que viene, en parte, del psicoanálisis, que presenta un sujeto dividido. También de las ciencias sociales que lo presentan como algo contingente y variable, sometido a diversas construcciones sociales.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Rose entra en esta problematización del sujeto pero quiere desmarcarse de teorías ontológicas del sujeto y de las visiones que lo convierten en un efecto cultural. Su hipótesis es entenderlo a partir de las prácticas de subjetivación, de la manera como operan las teconologías que la conforman. En este sentido ha querido señalar la importancia de las prácticas puestas en marcha por las disciplinas psi. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> No únicamente partirá de las conceptualizaciones de Michel Foucault. También utilizará, a su manera y sin pretensiones de fidelidad, conceptualizaciones de Deleuze y Guattari. Su idea de los humanos como un conjunto de partículas y de fuerzas que afectan y son afectados. Aquí se combina este plano inmanente, de conexiones, que es centrífugo, con el plano de la organización, que es centrípeto, que nos forma como sujetos y nos estructuran como tales.Estas son las preguntas interesantes : ¿ cómo se subjetivan los humanos? ¿ en qué ensamblajes? ¿ cuál es el papel de las disciplinas psi en la subjetivación actual ? La pregunta no es que somos sino qué hacemos. Las prácticas de subjetivación soon históricamente contingentes. No son "a priori", son un efecto de la socialización. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> De lo que Rose también quiere huir es de hacer del cuerpo la referencia final. Porque no somos un cuerpo dado, discreto y envuelto en una piel, habitada por una mente que nos subjetiva. No, el cuerpo es también una construcción sociocultural cultural ( imaginaria y simbólica, como nos ha mostrado el psicoanálisis). </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Tampoco comparte Rose la consideración de que es el lenguaje la causa de la subjetividad. Como plantea Émile Beneviste cuando dice que hay sujeto porque hay pronombre personal, es decir sujeto de enunciación y esto es lo que da lugar a una psoción subjetiva. Rose considera, y sigue aquí también a Deleuze y Guattari, que el sujeto se da siempre en un régimen de signos que refleja una organización de poder en un espacio y en un tiempo. La relación entre un sujeto y un objeto en un dterminado régimen de verdad. Son prácticas discursivas que no funcionan en abstracto, que se localizan. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Finalmente cuestiona también la idea del yo narrativo, muy planteado en términos de comunicación, con uno mismo y con el otro. O como significado, y nunca en relación con unas tecnologías de subjetivación. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La reflexión final hace referencia a los cuatro ejes de los pliegues que plantean Deleuze y Guattari y la manera como Rose considera que se concreta en la sociedad actual :</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Primer eje : Lo que se pliega : si en Grecia era el cuerpo y sus placeres, en el medievo la carne y el deseo, ahora es el sí mismo.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Segundo eje : la Autoridad capaz de desplegar una normativa. En este caso son los profesionales de las disciplinas psi la que formula de que manera hemos de relacionarnos con nosotros mismos.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Tercer eje : La veridicción que funciona en cada pliegue : en el momento actual es la del psiquismo.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Cuarto eje : Es la esperanza que implica cada pliegue. En este caso es la de la libertad.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Para Nikolas Rose es importante analizar los escenario en los que se administarn los pliegues, sus asparatos y sus contextos. Y, sobre todo, ver el diagrama común. En este caso es el de un ser que se considera libre por saberes esenciales sobre sí mismo, que delimita la posibilada del sí mismo en el mismo momento en que otorga a estas posibilidades el estatuto de verdad. Este ser psicológico es el que se encuentra detrás de todas nuestras actividades. la interioridad que se les ha dado a los humanos a través de aquellos proyectos que buscan conocerlos y actuar sobre ellos para decirles su verdad y hacer posible su felicidad. E este ser que buscamos autogobernar bajo el ideal de la felicidad. Ideal regulativo que plantea proyectos de emancipación pero también muchas cargas y ansiedades. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-4219023233047058342020-05-17T09:04:00.004-07:002020-06-10T07:25:37.557-07:00NIKOLAS ROSE : GOBERNANDO INDIVIDUOS EMPRENDEDORES<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="El gran trabajo de @ilacami_ para «La... - Pólvora Editorial ..." src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcRhTshJNu4lZkyG1hVhsdWWsLapqS1UvYnQ2mXhDpmNVUK-s917&usqp=CAU" /><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La imagen más potente del neoliberalismo es la del "sí mismo" emprendedor. Lo es porque se basa en un aspecto de la visión que tiene el hombre contemporáneo de sí mismo, que es la de un un sujeto libre y responsable de sío mismo y de la vida que ha elegido. Un ser subjetivo que busca su realización personal. Los apoyos a este proyecto lo encontramos en los expertos en la subjetividad, formados en todas las disciplinas "psi". Michel Foucault sugirió que hemos de entender las formas de subjetivación con las del poder. Pero no entendiendo el poder como algo que se opone al sujeto, sino como algo que atraviesa todas las prácticas que le conciernen. Las relaciones de poder crean y modelan los sujetos. Podemos explorar estas relaciones en tres dimensiones interconectadas. La primera, la política, fue denominada por Foucault, "gubernamentalidad". Es el conjunto de nociones, cálculos, estrategias y tácticas a través de las cuales diversas autoridades han querido intervenir en la vida de cada uno para llevarlos a su bienestar. La segunda es la institucional, que opera en los diferentes lugares en los que nos movemos y donde operan las tecnologías humanas. La tercera es la ética, que es la manera como el sujeto se evalua a sí mismo a partir de un dterminado proyecto ético que ha elegido. esta actuación sobre sí mismo se establece a partir de una serie de criterios : verdadero/falso; deseable/indeseable; permitido/prohibido.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La cultura empresarial cada vez abarca más estos tres ámbitos. Es un modelo que permite entenderlos en términos de costes y beneficios, de inversiones y de recursos y todo ello entendido en relación a un proyecto. Lo empresarial es potente para la racionalidad política de los gobiernos liberales.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La cultura terapéutica del "sí mismo" ha sido uno de los elementos más característicos de la época que vivimos. El sujeto debe convertirse en su propio empresario para maximizar su capacidades, ser feliz y mejorar su autonomía. Lo terapéutico ha subjetivado lo cotidiano, incluido el trabajo. La ética empresarial queda integrada en esta cultura terapéutico. El trabajo pasa a ser una parte de esta autorealización personal: creatividad, innovación, productividad, eficiencia. Incluso el desempleo se plantea como un reto activo de encontrar un buen empleo. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Lo mismo pasa con el consumo, pasando a ser consumidores responsables. Finalmente, con la familia ocurre lo mismo: cada cual elige el modelo que más le conviene.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Lo que queda excluido, es decir los marginados que no pueden responsabilizarse de sí mismos, deben entonces ser cuidados por la comunidad y/o controlados por el poder policial.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Todo este análisis formaría parte de lo que Michel Foucault llamaba "una ontología del presente", que es la de entender como hemos llegados a la subjetivación contemporánea. Rose plantea que su objetivo no es denunciar esta forma de subjetivación ética, sino de abrir un especio crítico sobre ellas. Entender que estamos en un terreno ético-político que va más allá de las dioferencias entre izquierda y derecha, que es la de la gubernamentalidad liberal. Que lo que hace es internalizarnos la necesidad de ser sujetos libres y autónomos pero desde una red compleja de expertos que nos van imponiendo unas determinadas nociones y tecnologías que son, en gran medida, las de la cultura empresarial.</span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-25067490515113407542020-05-17T02:53:00.002-07:002020-06-10T07:26:31.108-07:00NIKOLAS ROSE : LA PSICOLOGIA SOCIAL COMO CIENCIA DE LA DEMOCRACIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="El gran trabajo de @ilacami_ para «La... - Pólvora Editorial ..." src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcRhTshJNu4lZkyG1hVhsdWWsLapqS1UvYnQ2mXhDpmNVUK-s917&usqp=CAU" /><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Entre 1930 y 1950 nace la psicologia social muy vinculada a las exigencias de la sociedad democrática. Gobernar democráticamente significa hacerlo mediante sus libertades, es decir, sus elecciones. Lo cual implica que hay que volver a los ciudadanos aliados voluntarios de los gobernantes. La psicología social se convierte en un complejo de saberes, técnicas y normas que dan a los gobiernos liberales instrumentos para el gobierno de las conductas. Lo cual no quiere decir que la psicología social no haya estado al servicio de sociedades antidemocráticas. Se trata de administrar la vida de los ciudadanos sin provocar resistencias. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La psicología social provee a los gobernantes de tecnologías intelectuales y participa de las tecnologías humanas que ponen en marcha. Las tecnologías intelectuales son las formas de ver, de diagnosticar, de evaluar y enjuiciar. Aparecerán dos nociones claves de la psicología social : la de "actitud" y la de "grupo". Con "actitud" se quiere hacer transparente la predisposición hacia la vida social del sujeto. Con "grupo" se quiere mostar una entidad intermedia entre el individuo y la multitud que sea manejable. La psicología social crea dispositivos de inscripción a traves de diagramas, gráficos, tablas, cartas y números que materializan las habilidades humanas en forma de cálcuclo y normalización. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> A partir de 1930 se descubre en EEUU la "opinión pública", que se vinculará a las técnicas de comunicación y de propaganda para convencer, es decir, manipular, a los ciudadanos. En Gran Bretaña se toma un rumbo diferente. No e sel psicólogo, sino el psiquiatra el que dominará en el tiempo de guerra a través de la preocupación de la salud mental de la población.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La psicología social fue construyendo los objetos teóricos que podían ayudar a resolver las problematizaciones que aparecían en la sociedad democrática. En las imágenes de la subjetividad y la intersubjetividad que debían favorecer el bienestar de la sociedad democrática. Se trataba de dar a la autoridad el máximo atributo de racionalidad y objetividad. Un saber psicológico sobre las actitudes y el funcionamiento del grupo permitirían así alinear las demandas del gobierno democrático con la libertad de los gobernados.</span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-63035611873219991592020-05-16T10:29:00.004-07:002020-06-10T07:30:02.589-07:00NIKOLAS ROSE : LA PSICOLOGIA COMO TÉCNICA INDIVIDUALIZADORA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="El gran trabajo de @ilacami_ para «La... - Pólvora Editorial ..." src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcRhTshJNu4lZkyG1hVhsdWWsLapqS1UvYnQ2mXhDpmNVUK-s917&usqp=CAU" /><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> En los siglos XIX y XX se ponen en marcha, en las sociedades liberales occidentales, una serie de programas para el gobierno de áreas crecientes de la vida social y económica que tenían una serie de objetivos : garantizar la seguridad de la propiedad, la tranquilidad de la producción, la virtud moral y la responsabilidad personal. Ello planteaba una necesidad de cálculo formalizado en relación a medios y a fines. La psicología jugó el papel clave para esta contabilidad, ya que construyó un dispositivo para convertir las capacidades y los procesos mentales en información desde la que establecer cálculos. Siguiendo a Michel Foucault, Rose considera que todas las disciplinas "psi" tienen su origen en una inversión del eje político de la individualización. Es decir, en objetivar a los sujetos a partir de técnicas que permitan diferenciar para clasificar. Se establece un plano de visibilidad que registra las diferencia individuales para evaluarlas en función de la norma, muchas veces establecidas en términos puramente comparativos. La observación individualizante estabiliza al sujeto traduciéndolo en categorías observables, medibles y controlables. La psicología se consolida en la medida en que es capaz de producir estos medios técnicos de individuación de la subjetividad humana. El test psicológico de inteligencia fue el paradigma de este proyecto. El intelecto se volvió gestionable a sobre la base de la representación estadística de la variabilidad humana mediante el uso de la curva normal. La diferencia se reduce al orden mediante la representación estable, predecible y bidimensional de la normalización. Ello inscrito en una psicología evolutiva en la que se seguía toda la formación del niño.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Muchas crítica a la psicología social desde la sociología crítica se plantean por su carácter normalizador. Pero en su lugar deberíamos cuestionar la psicología que defiende las relaciones sociales, las tecnologías autorreguladoras y los sistemas éticos para la autorealización.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La conclusión es que la psicología como técnica individualizadora hace de los sujetos humanos algo manipulable tanto por los gobernantes como por uno mismo.</span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-8134995671714519782020-05-15T13:48:00.001-07:002020-06-10T07:33:11.212-07:00NIKOLAS ROSE : PERICIA Y TÉCNICA DE LOS PSICÓLOGOS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="El gran trabajo de @ilacami_ para «La... - Pólvora Editorial ..." src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcRhTshJNu4lZkyG1hVhsdWWsLapqS1UvYnQ2mXhDpmNVUK-s917&usqp=CAU" /><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Tratamos ahora el capítulo 4 de "La invención del sí mismo". la hipótesis es que,, desde mediados del siglo XX, el gobierno de la conducta humana se transformó en una actividad intrínsecamente psicológica. Pero no es cierto que haya previamente una ciencia, que es la psicología, y que luego se aplique a diferentes ámbitos. Menos aún que la psicología trate de las conductas normales. Justamente la psicología aparece como problematización, como la necesidad de inventar técnicas para corregir las desviaciones. Las ideas de la psicología, por otra parte, están vinculas a formas de ver y actuar, es decir a psicologías. Lo específico de la psicología y lo que le da su importancia es que crea expertos, nuevas formas de autoridad a los que se atribuye un saber-hacer que puede trasladarse a muchos aspectos de la vida social. Esta pericia les permite asesorar a gerentes, profesores, padres, educadores sociales. Pero no lo hace desde sus instituciones, que no las tiene, sino desde diversos territorios sociales, institucionales, donde los individuos se han de cuantificar, han de ser calculables y administrables, y esto desde un estatuto, el del psicológico, al que se le da una naturaleza ética. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Un elemento importante es que en una sociedad como la nuestra, llamada sociedad del riesgo, los profesionales necesitan la pericia psicológica para ir del presente al futuro para cuantificar los factores de riesgo y adoptar decisiones en función de ello. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> El último y muy importante aspecto es mostrar como se inscribe la psicología en las prácticas éticas de los individuos. Los individuos se evalúan a sí mismos en relación con lo que es verdadero y falso, bueno o malo, normal o anormal. Lo que hay de específico es, precisamente, este tono psicológico de estas "técnicas de sí mismo".Nos pensamos, valoramos, consolamos y reformarnos siguiendo criterios psicológicos de verdad y falsedad. El antecedente es. como señala Foucault, la confesión</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Es importante que situemos todo este proceso en la gubernamentalidad, es decir, en la racionalidad práctica del gobierno liberal democrático que consiste en conciliar la autoconducción de la conducta manteniendo el equilibrio el sujeto libre y el sujeto social. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La transición a las economías de mercado y al pluralismo político requiere la intervención de los ingenieros de la mente humana que son los reversos de la libertad que quieren garantizan las democracias liberales.</span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-56635431219393507902020-05-14T11:17:00.001-07:002020-06-10T07:33:27.578-07:00NIKOLAS ROSE : LA PSICOLOGÍA COMO CIENCIA SOCIAL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="El gran trabajo de @ilacami_ para «La... - Pólvora Editorial ..." src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcRhTshJNu4lZkyG1hVhsdWWsLapqS1UvYnQ2mXhDpmNVUK-s917&usqp=CAU" /><br />
<br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La sociedad se consolida como noción clave en las sociedades europeas del siglo XIX. Lo social es así un a matriz de deliberación y acción, el objeto de cierto tipo de saberes, el lugar de ciertos predicamentos, el campo delimitado por ciertas clases de dispositivos y el objetivo de diversos programas y ambiciones. La psicología nace en el siglo XIX dentro de este contexto de predominio de lo social. A medida que la mente humana se convierte en el objeto de una ciencia positiva, la subjetividad y la intersubjetividad se conviertes en blancos del gobierno. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> El gobierno se utiliza aquí en el sentido de "gubernamentalidad" introducido por Michel Foucault.: un conjunto de instituciones, procedimientos, análisis, reflexiones, cálculos y tácticas que tienen como finalidad el gobierno de la población. La gubernamentalidad es una combinación de racionalidades prácticas y de tecnologías humanas para modelar las conductas. Empieza a tomar forma en la Europa del siglo XVIII. Surge la noción clave de "población" como objeto de la dominación política. El ejercicio del poder político dependía de cálculos y planificación racional para promover el bien de las personas. A esto se le llamó "ciencia de la policía" Para ello era necesario recoger y clasificar la información de la población y para ello utilizó la psicología. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Aparece el liberalismo como la reflexión sobre los límites de la acción del Estado. Su función es posibilitar el buen funcionamiento de la sociedad civil, del mercado, de la familia... </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El gobierno necesita del saber y aquí la psicología ocupa un lugar importante. Con su vocabulario cumplió dos funciones importantes : la primera fue que la subjetividad fue traducido a los ámbitos de la escuela, la fábrica, la familia... allí es donde están las "superficies de emergencia". El segundo aspecto es constituir la subjetividad y la intersubjetividad como objetos de la administración racional. La psicología legitima las actuaciones políticas con el lenguaje de la ciencia. Por supuesto que es importante la ayuda de la estadística. Se trata de transformación a los sujetos en números en el marco de la noción de "población". Aparecen también los "test" como formas de clasificar. Pero no es que haya un Estado que utiliza estos recursos. De hecho es a partir de los problemas locales en las que las autoridades necesitan lidiar con diferentes problemas desde donde van apareciendo las innovaciones en el gobierno.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> El tema de la sujeción se entiende cada vez más no como una forma de dominio sino como un dispositivo que transforma al sujeto y es él el que, desde su libertad, se ha dejado modelar la conducta. La libertad se convierte en un imperativo. El gobierno de las mentes del sujeto moderno se efectua a través de una red tecnológica construida para mantener el autogobierno de los ciudadanos. Pero son los sueños de las autoridades y la persuasión de los expertos los que hacen que nos gobernemos a nosotros mismos de una determinada manera. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La genealogía de la subjetividad no denuncia estos procesos sino que hace el diagnóstico para posibilitar la prescripción de antídotos.</span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-62837436157122482182020-05-12T11:25:00.002-07:002020-06-10T07:33:59.343-07:00NIKOLAS ROSE :: UNA HISTORIA CRÍTICA DE LA PSICOLOGÍA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="El gran trabajo de @ilacami_ para «La... - Pólvora Editorial ..." src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcRhTshJNu4lZkyG1hVhsdWWsLapqS1UvYnQ2mXhDpmNVUK-s917&usqp=CAU" /><br />
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrita por Luis Roca Jusmet</span><br />
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> El capítulo 2 de "La invención del sí mismo" se titula "Una historia crítica de la psicología" y pretende hacer una genealogía de la subjetividad desde la relación que se ha dado en los dos últimos siglos entre lo psicológico, lo gubernamental y lo subjetivo. Se trata de pensar contra el presente, en el sentido de explorar los horizontes y las condiciones de posibilidad de lo subjetivo, tal como lo entendemos hoy. La función crítico permite mostrar su contingencia y, por tanto, su posibilidad de transformación al abrir el campo de lo posible. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La historia de la psicología, como la de otras ciencias, es una "historia recurrente" ( según el decir de Georges Canguilhem), que es una manera de legitimar a través de una serie de textos la realidad de la imagen actual de la disciplina. Se trata de justificar el presente a través de la continuidad de una tradición hecha a medida. Esta historia está marcada por unos criterios de inclusión y de exclusión en la que se marca lo decible/indecible pensable/impensable. Lo que Michel Foucault llamaba "un régimen de verdad". Hasta la ´década de los 60 del siglo XX todas las historias de la psicología eran recurrentes. A partir de esta década esta historia recurrente es cuestionada desde diferentes frentes. La sociología y la crítica cultural empezaron sus desafíos. Se plantearon los condicionamientos económicos y corporativos o la utilización de la psicología como un instrumento del Estado. Todo ello le parece a Rose insuficiente. Ciertamente, la psicología ha desempeñado un papel fundamental en las técnicas que vincularon la autoridad a la subjetividad a lo largo del siglo XIX y XX., en particular a las relacionadas con las sociedades liberales. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Están las explicaciones de los sociólogos y antropólogos constructivistas. Para ellos construimos el mundo desde categorías culturales, una de las cuales es la psicología. Pero vale la pena señalar, plantea Rose, el importante papel de Gaston Bachelard, en el sentido que el objeto de cualquier ciencia es construido contra la experiencia inmediata. Pero no desde un discurso, sino desde una prácticas y una técnicas. De esta forma, la psicología no debe entenderse como un discurso sino como una tecnología humana, es decir una racionalidad práctica constituida por una serie de ensamblajes que buscan actuar sobre los seres humanos con la intención de orientar su conducta en una determinada dirección. Lo que se constituye, en todo caso, es un régimen de verdad, lo cual se hace siempre con una cierta violencia. Pero siempre a través de redes interconectadas, de negociaciones y problematizaciones diversas. El territorio psicológico se ha creado a través de persuasión y negociación entre autoridades, tanto sociales como conceptuales. Lo cual supone la implantación de un modo de percepción, la instauración de un vocabulario. En la psicología se da una peculiar alianza entre investigadores y profesionales, productores y consumidores del saber psicológico. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> A partir del siglo XIX la psicología caminará para constituirse como una disciplina científica pero a finales de siglo se consolidará con dos técnicas incorporadas a partir de otras disciplinas científicas : el experimento y, sobre todo, la estadística, Las técnicas estadísticas pasan de ser una condensación de lo empírico a ser una materialización de lo teórico. Todo ello es paralelo a una psicologización de diversos ámbitos, compuesta por la influencia de una red compleja y heterogénea de agentes, lugares, practicas y técnicas para la producción, difusión, legitimación y utilización de verdades psicológicas. La conducta de las personas se torna y sus habilidades, personalidades y actitudes devienen centrales para la deliberación y loscálculos de autoridades sociales y teóricos psicológicos. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Para Michel Foucault, la psicología tenía " perfil epistemológico bajo". Podríamos decir que tiene una epistemología institucional : las reglas que gobiernan la constitución de su saber están ellas mismas estructuradas por unas relaciones institucionales. Foucault utiliza también la noción de "superficies de emergencia" para investigar los aparatos ( familia, trabajo,religión) a partir de cuyas normas empiezan a dibujarse las desviaciones desde las cuales se clasificará estas conductas como enfermedad, locura, delito.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">la reflexión del psicólogo no supone una intervención polémica ( en el sentido apuntado por Bachelard) sino una racionalización de los dominios de experiencia para volverlos comprensibles o calculables ( y en este sentido lo transforma). La psicología como tecnología plantea tres dimensiones en su relación con la subjetividad y el poder : la transformación de los programas de gobierno, que adoptan un tono psicológico; con respecto a la autoridad, en la que aparecen nuevas figuras; y, sobre todo, en el de la ética como arte de vida, que incorpora todo un repertorio de nociones de la psicología. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La construcción de lo psicológico ha transformado la percepción y las finalidades de los sujetos en relación consigo mismos y con los otros. El objetivo de la psicología crítica es hacer visibles las relaciones ambiguas entre la subjetividad, las verdades que establece y el poder. esta función crítica posibilita pensarlo de otra manera.</span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-81439050701158902462020-05-11T08:14:00.000-07:002020-06-10T07:35:08.256-07:00NIKOLAS ROSE : ¿ CÓMO DEBERÍA HACERSE LA HISTORIA DEL SÍ MISMO ?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="El gran trabajo de @ilacami_ para «La... - Pólvora Editorial ..." src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcRhTshJNu4lZkyG1hVhsdWWsLapqS1UvYnQ2mXhDpmNVUK-s917&usqp=CAU" /><br />
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Este es el nombre del primer capítulo del libro "La invención del sí mismo". De lo que se trata es de apuntar a una genealogía de la subjetividad, es decir de la relación que tenemos con nosotros mismos. Se trata de precisar las formas técnicas que tiene esta relación. Pero el ser humano tiene una ontologia histórica y, por lo tanto, no podemos universalizar estas relaciones. No enfocado desde la perspectiva cultural sino de gobierno. Se trata de problematizar la realidad a través de la cual un sujeto se piensa a sí mismo y las prácticas ligada a ello. la subjetivización ha de ser tratada en sí misma, no como derivación de otra cuestión. Esta experiencia no es originaria, es un producto de un dispositivo : redes perceptuales, imaginarias, conceptuales, normativas. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La fuente de inspiración es Michel Foucault pero Rose plantea estudiar forma de subjetivación y de gobierno que vayan más allá del campo de la ética. Un eje sería el de historia de las mentalidades, las tecnología intelectuales. Otro serían las técnicas corporales. Hay que ver con ello se relaciona con las disciplinas psi. Rose plantea estudiarlo en relación con los ensamblajes, es decir con localizaciones espaciales, es decir con formas de organización del habitat humano. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La última cuestión es la relación con todos aquellos movimientos que han cuestionado la identidad, inventada por todos aquellos que quieren clasificar para dominar o controlar. Pero sería cuestión de valorar el coste de cualquier política identitaria y el papel que ha tenido la psicología par fomentar estas identificaciones.</span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-76451472729377223022020-05-10T05:40:00.001-07:002020-06-10T07:35:38.989-07:00NIKOLAS ROSE : LA INVENCIÓN DEL SÍ MISMO ( PREFACIO E INTRODUCCIÓN)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="Libro: La invención del sí mismo - 9789569441264 - Rose, Nikolas ..." src="https://www.marcialpons.es/media/img/portadas/9789569441264.jpg" /><br />
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<span style="font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
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<span style="font-size: large;"> Afortunadamente, aunque de manera tardía, se ha traducido del inglés al castellano el extraordinario libro de Nikolas Rosa "La invención del sí mismo. Poder, ética y subjetivación". Lo hace el año 2019 Pólvora editorial ( Santiago de Chile9 y la traducción corre a cargo de Silvana Vetö, Niklas Bornhauser y Francisco Valenzuela. El libro se escribió en 1996, aunque tiene plena actualidad. El autor escribe además un prefacio para la traducción en castellano titulado "Reinventarse a sí mismo". En él nos explica que intento escribir de una manera distinta la historia de la psicología, tanto centrado en las internas centradas en las aportaciones teóricas, como en las externas basadas en las biografías de los psicólogos. Tampoco estaba satisfecho con la psicología crítica de inspiración marxista. Ni, finalmente, con la crítica psicoanalítica a la psicología, ya que consideraba que esta historia crítica debía incluir a las corrientes psicoanalíticas en su objeto de estudio. Más bien era a través el concepto de normalidad y de inadaptación, que se estaban convirtiendo en categorías clínicas, sociales y administrativas clave en el Reino Unido. Había que problematizar todo el mundo psi como ingenieros del alma humana. Cierto que a principios del siglo XXI ya el mismo Rose señalaba el paso de las disciplinas psi a las neurociencias y el desplazamiento del interés de la mente al interés por el cerebro. Pero también lo es que, más que una eliminación de las categorías psicológicas lo que hay es una remodelación.</span><br />
<span style="font-size: large;"> Pasamos ahora a la introducción. Lo que pretende hacer el autor, tal como nos lo dice al principio, es una genealogía del régimen contemporáneo del "self" , que los traductores prefieren traducir por el "sí mismo" antes que por "yo" porque da una visión de la subjetividad muy psicologizante. Para ello hay que dar a los estudios históricos un sentido crítico extendiendo los límites de lo que es pensable y posible. </span><br />
<span style="font-size: large;"> Se trata de cuestionar algunas certezas contemporáneas acerca del tipo de personas que creemos que somos y a ver otras maneras de pensarnos. Para ello es necesario examinar los procesos a través de los cuales hemos inventado el ideal regulativo de uno mismo. Procesos que están centrados por las disciplinas "psi" que se han ido desarrollando a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Se trata de entender el dispositivo contemporáneo de "ser humano" y las tecnologías que lo sostienen. Entendiendo que hay aquí un horizonte de capacidades y libertades pero también una serie de contrapartidas, derivadas de las cargas y de las ilusiones implicadas en los actos de dominio y de autocontrol. Hacer, por tanto, un diagnóstico de la condición contemporánea del sí mismo. </span><br />
<span style="font-size: large;"> Cierto que esta manera de pensarse el sí mismo es muy heterogénea, pero Rose considera que hay una normatividad común, un "aire de familia" en las coordenadas históricas que imperan desde hace casi dos siglos en las sociedades liberales de Europa, América del norte y Australia. hay como un mismos ideal regulativo. </span><br />
<span style="font-size: large;"> Hablar de la invención del "sí mismo" no es considerarlo una ficción. Se trata de nuestra verdad, de la verdad subjetiva sobre uno mismo. Se trata de una realidad histórica , no ontológica ni universal. Es una contingencia histórica que, como tal, puede transformarse.Nuestro sí mismo es nuestra subjetividad, nuestra identidad personal, constituido desde nuestra herencia familiar y desde nuestra experiencia. Supone una interioridad, un universo interno y una manera de conducirnos que consideramos normal. Se crea un ideal regulativo que se torna autoevidente. Se constituye históricamente un ideal unificado y coherente que ha ido derivando en algo más plural y heterogéneo. Y una intervención progresiva de la bioteconología que deriva hacia la figura del cyborg. De esta manera, el ideal regulativo se va relativizando. Igualmente es significativo la aparición de la conceptualización del "inconsciente" que cuestionaba este sujeto unificado. Finalmente, la intervencióndel feminismo entenidendo al sujeto como un acto performativo, como una construcción cultural. De esta manera, cada vez más la noción de sujeto es fragmentada y desafiada. Estaríamos en lo que se ha llamado el postmodernismo. </span><br />
<span style="font-size: large;"> La subjetivización no debe entenderse localizándola en un universo de sentido, sino en un complejo dispositivo de prácticas discursivas y no discursivas. </span><br />
<span style="font-size: large;"> La psicología aparece como una tecnología intelectual para visibilizar características, conductas y relaciones. Porque la experiencia no es previa a esta visión sino que es consecuencia de una determinada manera de pensar lo que vivimos a partir de unos campos del saber, unas tramas de poder y unas formas de subjetividad. Lasdisciplinas psi están relacionadas con la historia del gobierno. Entendiendo el gobierno no solo desde la política sino en un sentido totalmente amplio. Se trata de conceptualizar las estrategias, tácticas y programas para dirigir la conducta de los otros. La psicología aparece con la sociedad liberal pero es utilizada también en las sociedades disciplinarias ( nazismo, países comunistas). </span><br />
<span style="font-size: large;"> La psicología del siglo XIX inventó el individuo normal y la de la primera mitad del siglo XX la persona social, la adaptación. A partir de la segunda mitad del siglo XX se orienta de forma más compleja hacia la autorrealización y el crecimiento personal. Se entiende entonces la finalidad de la conducta como el equilibrio del desarrollo del propio potencial, la autonomía y la felicidad.</span><br />
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luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-45432240309110538932020-04-29T10:50:00.001-07:002020-04-29T10:53:19.120-07:00BIOPOLÍTCA Y CORONAVIRUS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><img alt="Coronavirus | "Un enemigo increíblemente astuto": por qué el virus ..." 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/></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"></span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Nuestro imaginario sobre la muerte ( me refiero al de las sociedades liberales occidentales) contemplaba varios aspectos. Por un lado la muerte desaparece de la vida social. Todos los rituales que rodeaban el hecho de la muerte en las sociedades tradicionales desaparecen en la sociedad moderna. La muerte no se imagina como un tránsito a otro estado. Esto significa que la muerte ya no puede ser imaginada en positivo, como un hecho. La muerte es el final y solo es imaginada por los que quedan vivos. Imaginada en un sentido muy preciso, que es que la persona muerta es un cuerpo inerte, pura materia sin vida ni espíritu. El muerto ya no es nada y solo permanece en el recuerdo. Se cumple la propuesta de Epicuro: no morimos porque ya no somos sujetos, ya no existimos. De esto ya se ha hablado y no voy ahora a profundizar.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> En lo que sí voy a entrar es en el imaginario sobre las causas de nuestra muerte, entendida pura y exclusivamente como un hecho biológico. Cada vez más la muerte se entiende como algo que depende de causas internas, exceptuando el caso de las guerras. Aunque hay muchas muertes que dependen de accidentes de tráfico esto se vive como algo excepcional, como mala suerte. Pero las causas principales de la muerte en nuestras sociedades son ( y esto está muy presente en nuestro imaginario) el cáncer y las enfermedades coronarias. Y está presente que esto es una combinación de causas genéticas, ambientales y hábitos personales. Lo genético es involuntario pero propio, los hábitos son propios e involuntarios. Y lo ambiental es un problema social difuso. Pero a partir de ahora en nuestro imaginario la causa de nuestra muerte es un mal encuentro con el otro. El otro, el semejante, como portador de lo mortífero, Y no solo esto sino que es un encuentro imprevisto. El cáncer es un proceso. Un infanto de miocardio es repentino pero se supone que el que lo padece ya conoce los factores de riesgo. </span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> ¿ Qué significa esto ? Que si el cáncer y el infarto depende, en parte del azar ( lotería genética) y en parte de uno mismo ( hábitos) el contagio por el coronavirus depende de un mal encuentro, que es una cuestión de azar, y de la propia responsabilidad. La diferencia es que en el cáncer y en las enfermedades coronarias se da más peso a lo genético ( azar, mala suerte) y menos a la responsabilidad. Pero lo que ocurre ahora es que uno se va volviendo cada vez más responsable de este mal encuentro,¡, que debe evitar. </span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Todo esto tiene dos caras. Por una parte podemos considerar que hacernos responsables de nuestra salud es hacernos más responsables de nuestra vida, por tanto más emancipados. Pero por otra puede ser vampirizado por la ideología liberal que hace recaer en cada individuo toda la responsabilidad de su vida. Es decir : gestiona bien tus recursos como si fueras una empresa. Si pìerdes, la responsabilidad es tuya. ¿ Puede dar el acontecimiento que estamos viviendo un nuevo salto a la biopolítica ? : Administra bien tus contactos porque de ellos depende tu salud y tu enfermedad.</span></span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-83241991264819626622020-04-15T07:52:00.002-07:002020-04-29T10:51:19.915-07:00BIOPOLÍTICA Y CONFINAMIENTO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<img alt="Apocalipsis, biopolítica y estado destituyente: la precarización ..." height="320" src="https://lavoragine.net/wp-content/uploads/2020/03/11252668825_4769190af6_o.jpg" width="273" /></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El término
“biopolítica” está de moda y se ha convertido en un tópico. Cuando esto sucede
los términos pierden operatividad. Pero la aparición del coronavirus, la
calificación mundial de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pandemia y las
políticas puesta en marcha por los gobiernos vuelven a dar actualidad a este
término.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Repasemos un momento
su significado. Lo introduce Michel Foucault en 1975-6 en su curso del Collège
de France “Defender la sociedad” y en el primer volumen (“La voluntad de
saber”) de su “Historia de la sexualidad”. Pero donde realmente profundiza en
su significado es en los cursos de 1977-8 “Seguridad, territorio, población” y
el de 1978-9 “El nacimiento de la biopolítica”. Posteriormente lo trabajaran de
una forma más especulativa filósofos como Giorgio Agamben y Roberto Expósito y
de una forma más empírica el sociólogo Nikolas Rose.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La definición que da Foucault de biopolítica o
biopoder en la primera clase de su curso “Seguridad, territorio, población”:
“Conjunto de mecanismos por medio de los cuales aquello que, en la especie
humana, constituye sus rasgos biológicos fundamentales pasa a ser parte de una
estrategia política en la sociedad occidental. Estrategia política es
estrategia de poder porque el poder son procedimientos que establecen unas
determinadas relaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Lo que plantea Foucault son tres tipos de poder político: el
poder soberano, que se basa en la ley arbitraria que inventa el soberano y
cuyos súbditos han de seguir en un determinado territorio. Se exige únicamente
obediencia y el soberano puede matar a quién no lo hace. El soberano “deja
vivir y hace morir”, por lo tanto, si la situación lo exige. Pero es el poder
pastoral, el de los sacerdotes, el que se ocupa de la vida de los súbditos. Es
lo que ocurre en la Europa medieval. En los siglos XV-XVI comienza a aparecer
un estado administrativo, aunque será en los siglos XVII y XVIII cuando
aparecerá lo que Foucault llama la gubernamentalidad, que es el campo
estratégico de relaciones de poder del Estado como administración de la vida de
los ciudadanos. El poder político lo que hace es interesarse por la vida de los
ciudadanos, pero como seres vivos. Nacimientos, muertes, longevidad, salud,
enfermedad, raza. Se introduce la economía política: gobernar como gobierno de
los hombres en cuanto seres vivos. Seres vivos, y esto es importante, que
circulan por las ciudades. El Estado y su gobierno surge de la confluencia del
dispositivo policial (que se ocupa de la seguridad interna), la
diplomacia-ejército que se ocupa de las relaciones con otros Estados, y el poder
pastoral, que entra a formar parte de las funciones del gobierno. En el siglo
XVIII entramos en lo que Foucault llama “la sociedad disciplinaria” y cuyo
modelo es el que describe en su libro “Vigilar y castigar”. Se trata de
disciplina los cuerpos para hacerlos productivos. “se les hace vivir, se les
deja morir”. Hay un conjunto de micropoderes que lo garantizan: la familia, la
escuela, el ejército, la prisión, el hospital… A la ley del poder soberano se
le añade la norma. No se trata de una ley que se impone para obedecer sino de
una norma que se impone para normalizar. Normalizar quiere decir ajustarse a lo
que es normal y excluir lo anormal. En sentido amplio podríamos llamarlo
biopolítica, pero Foucault se refiere a él como anatomopolítica: disciplinar
los cuerpos en su anatomía. A finales del siglo XVIII es cuando aparece lo que
en sentido más estricto llamamos “biopolítica”. Es una racionalidad
gubernamental que está ligada a la sociedad liberal. No se ocupa de los cuerpos
individuales sino del cuerpo orgánico de los que forman parte de la sociedad.
Surge la noción de “población”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por
supuesto que el proceso es complejo y desigual y que las nuevas formas de poder
no sustituyen a las anteriores, sino que se superponen y adquieren la lógica
fundamental.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es muy interesante
ver como Foucault analiza (sobre todo en el curso de “Seguridad, territorio,
población) el tema de las epidemias, ya que presenta tres ejemplos de
tratamiento de las epidemias que están en relación con las tres formas de
poder: soberano ( basado en la obediencia),<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>disciplinario y liberal ( basado en el dispositivo de seguridad).
Presenta como ejemplos el tratamiento de la lepra (poder soberano, época
medieval), el de la peste </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">(disciplinario, inicios modernidad) y el de la viruela (liberal,
siglo XVIIII). </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El poder soberano lo que
hace frente al fenómeno de la lepra es excluir, aislándolos a los afectados: a
través de leyes que se imponen a costa de perder la vida si no se obedece la
ley. Respecto a la peste lo que hace el poder disciplinario es cuadricular
regiones a través de un sistema disciplinario sobre los cuerpos, de vigilancia
y castigo al que no siga la ley. En el caso de la viruela lo que hace el
dispositivo de seguridad de la sociedad liberal es elaborar estadísticas, hacer
clasificaciones, porcentajes, calcular riesgos y sobre todo prevenir la
enfermedad a través de la inoculación (algún tipo de vacuna). También hay, por
supuesto leyes y un sistema disciplinario que obliga a cumplirlas. Foucault
insiste mucho en que las medidas biopolíticas ( en sentido amplio las
disciplinarias o de seguridad) tienen mucho que ver con la vida urbana y la
circulación de los individuos por ella. Pero lo clave del dispositivo de
seguridad es que no trata con individuos sino con población. Las estimaciones
son siempre desde el conjunto.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con la pandemia
actual nos encontramos con una situación totalmente nueva. Si hasta ahora, en
los países liberales los dispositivos de seguridad en el tema de las epidemias partían
del control social y la responsabilidad individual en estos momentos se
restablecen mecanismos disciplinarios claros, en muchas de estas sociedades
liberales. Para no diluir la cuestión hablaré del caso de España. El gobierno
combina los dispositivos de seguridad con las medidas disciplinarias y el poder
pastoral. El planteamiento básico es el del estudio, las estadísticas, los
cálculos de riesgos y, por supuesto, la búsqueda de una vacuna. Pero, de manera
insólita, se introducen medidas disciplinarias: se sanciona (según un margen
que permite una cierta arbitrareidad a la policía) a quién no cumple la ley,
que es una ley aplicada no a poblaciones sino a cada cuerpo individual que
circula por el espacio urbano. Esto no aumenta el control social, como se ha
dicho, sino las medidas disciplinarias de restricción de las libertades
individuales. Otra cosa es que, en países como China, si han aumentado de
manera importante las formas de control social (aparte de las disciplinarias,
pero no es una sociedad liberal, es otra historia).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El aumento de las medidas disciplinarias hace
a la sociedad más autoritaria (y no solo la policial, también el vecinal).
Paralelamente el poder pastoral se manifiesta a través de los discursos de los
políticos, los médicos, los psicólogos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No entro en la
crítica de estas medidas. Pero hay que plantear resistencias a que las medidas
disciplinarias vayan más lejos (en intensidad y en tiempo) de lo necesario; que
no se cree un poder parapolicial vecinal; que sigamos lúcidos y con criterio
para ir analizando lo que sucede; que nos dejemos que nos guíen
paternalistamente las conductas. Contra todo ello debemos estar alerta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br /></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-31754236670824025822020-04-15T07:13:00.001-07:002020-04-29T10:51:52.835-07:00BIOPOLÍTICA Y PANDEMIA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/7hFHQvDa_P8" width="480"></iframe></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-79972127961375837552020-04-13T05:40:00.001-07:002020-04-13T13:14:38.867-07:00MICHEL FOUCAULT: SEGURIDAD, TERRITORIO, POBLACIÓN<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> <img src="http://www.agapea.com/Akal/Seguridad-territorio-poblacion-i1n1298209.jpg" height="286" id="irc_mi" style="margin-top: 54px;" width="175" /></span></span></div>
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El curso <i>Seguridad, territorio, población</i> lo dio Michel Foucault en el Collège de France entre enero y abril del año 1978 es imprescindible para entender la noción de biopolítica. Por la densidad de los contenidos del curso empezaré comentando las clases de enero.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> La perspectiva del curso, empieza señalando Foucault, es la del biopoder. Definición : es el conjunto de mecanismos por medio de los cuales aquello que, en la especie humana, constituye su parte fundamental, pasará a formar parte de una política, una estrategia política, una estrategia general de poder. Es decir, que a partir del siglo XVIII, la sociedad, las sociedades occidentales modernas, tomaron en cuenta el hecho biológico fundamental que la especie humana es una especie biológica.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Antes de empezar el análisis el filósofo francés presentara una serie de planteamientos metodológicos. Se trata de un análisis de mecanismos de poder, no de una teoría general del poder. El poder no es un añadido a un tipo de relaciones ( por ejemplo, familiares o sexuales) sino un elemento constituyente. El análisis es filosófico, entendiendo por filosofia una política de la verdad.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Otra cuestión es que este discurso analítico no debe ser imperativo, en el sentido de decir está mal o está bien. Más bien lo que hace, o puede hacer, es plantear elecciones estratégicas en términos de fuerzas : si quiere luchar contra esto hay que señalar las líneas de fuerza por donde avanzar y los obstáculos con los que uno puede encontrarse. Por último, hay que marcar la relación entre poder y verdad.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El primer problema que plantea el curso el de la seguridad. La seguridad se contrapone a la disciplina. Los dispositivos disciplinarios los estudia en uno de sus libros más conocidos : "Vigilar y castigar". Se trata de la normalización disciplinaria a través del control minucioso de los cuerpos y las almas. hay un modelo a seguir y hay que domesticar a los humanos para que se parezcan al máximo a este ideal. la obediencia es la condición. Se trata de obligar a hacer unas cosas y de prohibir otras. La familia, la escuela, el ejército, la prisión siguen estos procedimientos disciplinarios. la norma es básica, es el carácter fundamental y primario de la disciplina. Se impone a partir del siglo XVII.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Pero a partir del siglo XVIII se consolidan otros dispositivos ( sin sustituir a los anteriores). Son los de la seguridad, que son dispositivos para gestionar las series abiertas que solo pueden controlarse a través de probabilidades. Se trata de buscar la media, los límites, los porcentajes estadísiticos de normalidad. Se trata de regular y prevenir, además de intervenir. Más que una norma que se impone es una regla que regula. A partir del siglo XVIII el gobierno de las conductas se hace no solamente a partir de los dispositivos disciplinarios, también con los dispositivos de seguridad. </span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Pasamos de la ley del poder soberano, que deja vivir y hace morir cuando no se cumple. Es un gobierno sobre bienes y territorios más que sobre personas, que deben limitarse a cumplir porque es su vida la que está en juego. Luego viene la biopolítica, que es una hacer vivir de una determinada manera y un dejar vivir. la vida debe ser productiva. norma del poder disciplinario, poder sobre cada cuerpo y cada alama, que deben conformarse a un modelo. Es autoritario. Finalmente la regla que garantiza la seguridad, los límites donde las conductas pueden hacer. Es liberal, por que deja hacer. La libertad es necesaria para su funcionamiento. </span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> En las sociedades contemporáneas hay que entender en que medida se combinan el poder de la ley, con el de la disciplina y el de la seguridad. En cada sociedad es un caso diferente donde predomina una sobre la otra. En las democracias liberales avanzadas está claro que es la seguridad la que predomina, pero sin olvidar la norma disciplinaria. Y la ley se plantea desde una soberanía que no es la del emperador, el monarca, el señor feudal sino el pueblo.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Las preguntas son ¿ Cómo gobernar ? ¿ cómo ser gobernado ? ¿ cómo gobernar a los otros ? A partir del siglo XVI aparece el problema del gobierno en diferentes ámbitos : el gobierno de uno mismo, que implica un retorno al estoicismo; el gobierno de las almas y de las conductas ; el gobierno de los niños, con la pedagogía; y el gobierno de los Estados. En cierta manera el gobierno de los Estados implica la introducción de la economía en la política : el problema de la gestión de los recursos. El gobierno implica un disponer de las cosas, no un tomarlas como hacía el soberano a partir de la ley que imponía. El arte de gobernar se consolida a partir del siglo XVIII. Hasta este momento estuvo muy atrapado en las estructuras burocráticas de la monarquía administrativa. La población pasa a ser el elemento central y dentro de ella la familia deja de ser el modelo para pasar a ser un dispositivo de control de la población, la forma básica de gobierno de las almas y las conductas.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿ Qué es la gubernamentabilidad ? En primer lugar es el conjunto de procedimientos, estrategias, instituciones y análisis que permiten ejercer un control sobre la población. Está siempre ligada a la economía política y a los dispositivos de seguridad. En segundo lugar la tendencia que se inició en Occidente de priorizar el gobierno, es decir el control,sobre la soberanía y la disciplina. En tercer lugar el proceso de gubernamentalización de un Estado que se inicia en el judicial de la Edad Media y continúa en el administrativo de los siglos XVI y XVII hasta llegar al Estado moderno, que se configura en el siglo XVIII. Las bases de la gunbernamentabilidad serán el poder pastoral, el policial y el diplomático-militar.</span></span></div>
<a name='more'></a><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Foucault hace un paréntesis para plantear una cuestión metodológica. Se trata de olvidarse del análisis de las instituciones y de su función para estudiar las relaciones de poder desde las estrategias y la constitución de campos de saber y regímenes de verdad.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Lo que es propio del gobierno, de la gubernamentabilidad es que no se gobierna territorios, se gobiernan los hombres, las poblaciones. En Grecia, por ejemplo, se gobierna la polis, la ciudad, el conjunto de instituiciones que la componen. La idea del gobierno de los hombre viene de Oriente, que es el precedente del poder pastoral, que es el de la dirección de las almas. Se constata en Egipto, en Asiria, en Mesopotamia y sobre todo entre los hebreos. El poder pastoral era la metáfora de un pastor-guia que conducía a su rebaño para salvarle. Es un poder, por tanto, benévolo. El pastor de cuida del rebaño en su conjunto y de cada una de sus ovejas. El poder pastoral se consolida con el cristianismo, adquiriendo nuevas significaciones. La primera es que el pastor debe rendir cuentas periódicamente a sus ovejas del trabajo realizado,de una manera precisa y concretando las virtudes y los defectos. El pastor debe, además, sacrificarse por sus ovejas hasta la muerte. El pastor no debe esconder sus debilidades, debe dar a conocer su imperfección. Pero sobre todo es importante la importancia que se le da a la obediencia como virtud esencial del rebaño. La obediencia no es un medio sino una finalidad : adquiere un valor por sí misma, es un bien fundamental. El pastor tiene también una labor de enseñanza, que es básicamente una dirección de la conciencia. La dirección de conciencia no es voluntaria, es obligatoria. La individualización es también fundamental. Se constituye un sujeto sujetado a otra que ejerce un poder absoluto sobre él.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A partir del siglo XI y el XII se introduce el modelo judicial la confesión viene a ser una especie de tribunal permanente en el que se aplica la sanción.Foucault analiza las formas de contraconducta que existen en la Edad Media. La primera es el ascetismo.El ascetismo va contra la obediencia al poder pastoral porque hay en él un aspecto de desafío, de progresión delante de las dificultades y sobre todo de poder sobre uno mismo, es decir de rechazo de la obediencia. La segunda son las comunidades, que implican un rechazo a la a autoridad del pastor. Un tercer elemento será la mística, que es un tipo de experiencia que va contra `cualquier poder. El cuarto es la fidelidad directa a las Escrituras, sin intermediarios. El quinto es las creencias escatológicas que hablan de un retorno inmediato del Redentor. La conclusión final es entonces que el cristianismo medieval no es una religión ascética, ni mística, ni escatológica, ni comunitaria, ni de las Escrituras sino un poder pastoral organizado.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿ Cómo pasamos del poder pastoral al poder político de los hombres ? En primer lugar hemos de hablar de las grandes rebeliones del siglo XV y XVI. En este siglo empieza a plantearse el gobierno de las conductas al margen del poder eclesiástico. El problema central es, por supuesto, el de la instrucción de los niños. ¿ Qué significa gobernar el mundo pastoralmente ? En primer lugar que hay que hacerlo según la economía de la salvación, que quiere decir que la finalidad es prepararse para Otro Mundo. Pero quiere decir también que se está sometido a la obediencia y que hay una verdad que se transmite.</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿ Qué es gobernar ? Gobernar no es reinar ( soberanía) ni guiar ( poder pastoral). Con el gobierno parece la razón de Estado, el arte de gobernar. El Estado no debe preocuparse por la salvación de los hombres. Gobernar es conducir la conducta de los hombres, de la población. Pero no para salvarlos sino para fortalecer el Estado. Este gobierno necesita un saber. ¿ Cuál es este saber ? En primer lugar la estadísitica. Pero es importante el secretismo del saber de los que gobiernan el Estado. A partir de aquí el gobierno debe manipular desde esta información secreta. EL Estado es un conjunto institucional que debe funcionar racionalmente: Es la razón gubernamentabilidad. El estado no aspira a la universalidad ( ni la imperial ni la de la Iglesia). El Estado es particular y se defiende un equilibrio de Estados. De la rivalidad entre príncipes se pasa a la competencia entre Estados. Razón política vinculada a la fuerza del estado, no a los territorios de las dinastías. La idea de Europa aparece en el siglo XVII, como región geográfica de multiplicidad de estados, sin unidad pero con desniveles entre los pequeños y los grandes, con una idea de dominio sobre el resto del mundo. Es importante que ningún Estado pueda dominar a los otros, para lo cual es importante que la fuerza conjunta de varias potencias pequeñas pueda contrarrestar a la más grande. El instrumento básico es el militar-diplomático. Dispositivo militar que comportarán la profesionalización del ejército y dispositivo diplomático que suponen las embajadas permanentes. Tenemos también la policía, que en su sentido original quiere decir las instituciones que se ocupan de la seguridad y el orden público. Comporta muchas cosas, como por ejemplo la salud. De hecho, junto a la Hacienda pública, la justícia Pública y el Ejército solo se contempla la Policía como la institución que gestiona el resto de funciones del Estado. Regula, por tanto, el mercado, la demografía, la eliminación de la pobreza, la salud,</span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<div style="line-height: 24px; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">La gubernamentabilidad que va apareciendo en el siglo XVIII como el gobierno de la sociedad y se basa mucho en la economía y en la racionalidad científica. Aparece la población como algo que gestionar a partir de un conjunto de fenómenos naturales. La libertad es finalmente fundamental en la gubernamentabilidady es la policía y las leyes quien debe garantizarla. Por lo tanto, equilibrio entre libertad y seguridad.</span></span></div>
</div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-40097402161642793902020-04-12T11:29:00.001-07:002020-04-13T05:23:15.838-07:00NIKOLÁS ROSE : POLÍTICAS DE LA VIDA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
<br />
<img src="http://i.ytimg.com/vi/P8mkcXdTZ_g/maxresdefault.jpg" height="305" id="irc_mi" style="margin-top: 44px;" width="542" /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El imprescindible libro de Nikolas Rose <i>Políticas </i></span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><i>de </i></span><i style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">la vida. Biomedicina, poder y subjetividad en el siglo XXI s</i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">e publicó en inglés el año 2007 y solo hay una traducción argentina en español, de la editorial universitaria Unipe.</span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> De entrada nos plantea que los conceptos de política y de vida se definen históricamente y hay que ver el significado que tienen hoy en su relación con la biopolítica contemporánea. Por biopolítica entendemos, siguiendo las huellas de Foucault, la administración de la vida por parte del poder político. Se trata de un proceso, iniciado en el siglo XVIII, en el que el poder no se define por poder decidir la muerte de los súbditos, sino que administra la vida en nombre del bienestar de la población, de todos y de cada uno de sus miembros. Una primera etapa es la <i>anatomopolítica </i>del cuerpo humano a través de la disciplina y una segunda, la más específicamente llamada <i>biopolítica,</i> que consiste en el control y la regulación de las poblaciones. Las dos etapas, sin embargo, se mezclan. En parte están vinculadas a la expansión del Estado, pero también por el desarrollo de sectores no estatales : religiosos, filantrópicos, médicos... Biopolítica es, para Rose, el dispositivo de estrategias para ocuparse de la vida a través de la regulación de los nacimientos, de la salud y la enfermedad, de la vejez y de la mortalidad. Actuando directamente sobre los cuerpos e indirectamente sobre las poblaciones ( a través de estadísticas).</span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿ Qué es la vida para la biopolítica contemporánea ? La vida nace como concepción con la biología moderna. Antes existían seres vivos, pero no "la vida". Aparece el cuerpo como el sistema de subsistemas, como una unidad orgánica. Cuerpo vivo incrustado en el cuerpo social. Pero a partir de 1930 el cuerpo se desplaza de la unidad orgánica a la molécula como unidad básica. El lenguaje de la biología pasa de ser mecánico o arquitectónico a ser lingüístico : gramática, sintaxis, semántica. A partir de 1950 aparece también relacionado con la teoría de la comunicación y la informática. Mensajes, programas, información, códigos, instrucciones. El gen se transforma, a lo largo del siglo XX, en la unidad del desarrollo y de la herencia. A partir de 1960 se reformuló en el marco de una metáfora informacional : "leer el libro de la vida". El gen ya era la unidad básica, pero desde entonces se volvió más reticular. El gen no era el "gen de" sino que se enmarcaba en procesos de regulación, expresión y transcripción.</span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Pero con el siglo XX acabó la era del gen: empezó el pensamiento complejo. Ello implica una problematización, una resistencia a reducir la vida a un solo factor, reapàreciendo una pregunta no resuelta sobre la diferencia entre lo vivo y lo no vivo.</span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Aparece, dice el autor, una nueva clase de ciudadanía que nace en las sociedades liberales avanzadas en la era de la biomedicina, la biotecnología y la genómica: "los ciudadanos biológicos".</span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Responde, dice Rose, a una forma de ciudadanía que rompe los moldes nacionales. Para el autor, ya en los proyectos de ciudadanía que se van tejiendo en la modernidad desde el siglo XVIII hay unas consideraciones biológicas de fondo que moldearon lo que significa ser ciudadano. Porque desde estos planteamientos se entiende a algunos ciudadanos como reales, a otros como potenciales, como problemáticos o como imposibles.</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Todo esto se manifiesta en la fuerte influencia de las creencias eugenésicas del siglo XIX y XX. Los proyectos de ciudadanía incluyen términos biológicos referidos al sexo, a la raza y a la demografía, por citar unos ejemplos. Hubo ciertamente una concepciones de ciudadanía vinculadas a la eugenesia y a la higiene y la pureza racional. Pero la ciudadanía biológica actual de las sociedades liberales avanzadas se mueven en otros términos.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> La ciudadanía biológica, es al mismo tiempo, individual y colectiva. Es individual en la medida en que se inscribe en el régimen del yo contemporáneo en la que el sujeto elige con al máxima información. Es la responsabilidad del individuo sobre su vida, sobre su cuerpo, a través de sus decisiones. Sujeto que es a la vez emprendedor y prudente, activo con respecto a su vida. pero es también colectivo, biosocializante, en la medida que crea comunidades que comparten un atributo biológico, por ejemplo una enfermedad. La ciudadanía biológica es una versión más general de la ciudadanía genética: un modo de entender las diferencias humanas, en especial las relacionadas con la salud, en términos de genética. La ciudadanía biológica ha adoptado, de todas maneras, formas diferentes según el contexto histórico que la configura. la noción de raza basada en los genes es muy diferente que la que parece en el siglo XVIII y XIX. </span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">¿ Qué ocurre cuando es el yo es el que se encuentra sujeto a transformaciones por parte de la tecnología médica, cuando la cognición, la emoción, la volición, el estado de ánimo se abren a la intervención ?.</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Los seres humanos siempre se han trabajado a sí mismos, para mejorarse. esto no es nuevo, en cada época aparece de manera específica. Este trabajo tiene que ver, evidentemente, en la manera como los humanos nos vemos a nosotros mismos y cómo nos queremos ver. En la primera mitad del siglo XX y en las sociedades liberales avanzadas, los ciudadanos se veían a sí mismos desde una creencia psicologista : con un espacio interior profundo sobre el que trabajar. Manifestación de ello fueron la proliferación de terapias, de tests psicológicos, de literatura psicológica. Es lo que se ha llamado el desarrollo progresivo de las técnicas "psi". Pero a partir de los años 60 va apareciendo otra tendencia, que es la de pasar de ciudadanos psicológicos a ciudadanos somáticos, es decir, biológicos. O dicho de otra manera, de un yo mental a un yo cerebral.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Durante la segunda mitad del siglo XX los psiquiatras han trazado las bases neurológicas y neuroquímicas de la vida mental y sobre este mapa se ha constituido el nuevo yo, que no es un yo mental sino un yo cerebral y un yo cerebral quiere decir un yo neuroquímico. </span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Los cerebros son órganos físicos con sustancias químicas y unas determinadas funciones. Existen drogas, como los psicofármacos, que pueden sustituir funciones cerebrales, estimularlas o inhibirlas. Hay sistemas modélicos experimentales para investigar : cerebros humanos, cultivos de células in vitro similares a las neuronas, cerebros animales... hay también técnicas de investigación : ensayos químicos de fluidos corporales, electroencefalogramas, técnicas de imágenes cerebrales. Hay diagnósticos sobre trastornos de estados de ánimo, emociones, cognición o voluntad que pueden ser tratadas farmacológicamente. El régimen de verdad es la experimentación. El espacio mental no es ahora una caja negra de la que no podemos saber nada, como decían los conductistas, es que sencillamente la mente es el cerebro. Mejor dicho : lo que llamamos mente es el conjunto de actividades y procesos que realiza el cerebro.Los trastornos funcionales son, finalmente, trastornos orgánicos.</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Pero existen los sujetos humanos y estos se definen cada vez más en función de su cerebro, no de su mente. La idea de mente se ve cada vez más como el último eslabón del alma perdida, algo que la ciencia acabará eliminando. Hay una nueva manera de ver lo que es la normalidad y la anormalidad humana y de cómo actuar para restablecer la primera.La empresas farmacéuticas cada vez invierten más en conocer este mapa del cerebro y de sus funciones y en la localización de los trastornos. A partir de la tercera edición del DSM ( Diccionario psiquiátrico mundial, la biblia de los psiquiatras) los trastornos se definen a partir de un conjunto de síntomas que pueden ser tratados farmacológicamente. Los trastornos mentales son trastornos cerebrales y los trastornos cerebrales son trastornos moleculares. La esperanza es generar un sistema clasificatorio de diagnóstico que se base en estados cerebrales moleculares.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Pero todo este razonamiento científico y comercial debe conjugarse con el pensamiento neoliberal, que entiende que el sujeto debe y puede decidir lo que quiere, no está sometido a un destino biológico. Las investigaciones en epigenética plantean que ni tan solo la genética es determinista. Ya no se trata solamente de decidir que tratamiento recibir para un trastorno sino también de identificar susceptibilidades genéticas en individuos asintomáticos.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Aquí los psicofármacos juegan un papel ambivalente. Sirvieron en su momento para que los considerados enfermos mentales abandonasen los hospitales psiquiátricos y pudieran vivir en comunidad. Cada vez más se entienden no en un sentido disciplinario normalizante, sino como una manera de ajustar la propia conducta para ser capaz de adaptarse a los circuitos cotidianos. De hecho cada vez se plantea que son los propios pacientes los que deben gestionar la administración farmacológica y estar informados sobre sus beneficios y efectos secundarios. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Pero a mediados de los años 90 se da un cambio importante en el pensamiento y la práctica psiquiátrica. Se trata de un estilo de razonar que considera que todos los trastornos mentales pasan por el cerebro y a su funcionamiento molecular, neuroquímico. Los elementos biográficos se tienen en cuenta pero entendiendo que sus efectos dependen de las características de cada cerebro. Se da un cambio en la consideración económica de los que padecen trastornos mentales. Si antes se les consideraba una carga social hoy se ve como una oportunidad para la inversión y el beneficio.Se teje aquí una gran alianza entre el gran capital farmacéutico, la salud pública y el reclamo para los accionistas privados. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Entramos en un estilo de razonar en el que considera que los trastornos vienen de un mal funcionamiento del cerebro y que la solución pasa por los psicofármacos. Es un ejemplo de lo que Deleuze llama el paso de las sociedades disicplinarias a las sociedades de control, que siempre juegan con la libertad de los sujetos. Es así como los sujetos se entienden a sí mismos como gestores de su salud mental a través de la conducción del propio cerebro. El ciudadano se siente obligado por su propia responsabilidad y la de sus descendientes, de monitorear, evaluar y administrar la propia vida biológica. </span></span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Rose insiste en que está describiendo más lo que está ocurriendo introduciendo su complejidad y sus matices que no en una crítica al proceso. la crítica, de todas maneras, debe hacerse. ¿ Por donde pasaría esta crítica ? Me parece que en primer lugar elimina la subjetividad con toda su complejidad y la necesidad de entender la mente como algo diferente del cerebro porque tiene una lógica propia y en situar al cerebro en el conjunto de la corporalidad. En segundo lugar elimina las causas sociales y políticas de los trastornos, con un efecto claramente reaccionario. En tercer lugar transforma los conflictos y trastornos en algo construido desde los intereses del capital farmacéutico.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Incluso la noción moderna de</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span><i style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">nación</i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">se basa en supuestos biológicos.Las distinciones entre naciones y las diferencias de ciudadanía dentro de las naciones se sustentaban en parte, en</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> consideraciones genéticas: las nociones de</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span><i style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">carácter, constitución, linaje degeneración y pureza</i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> eran la base de las políticas eugenésicas del S.XX.</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Y esto muy anteriormente a la aparición del nazismo.</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Se trataba de una educación en la que se instaba a la población que fuera responsable de sus decisiones reproductivas. </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> ¿ Cual es la situación actual ? La existencia de políticas de salud pública muestran que la educación biológica sigue siendo una prioridad nacional, aunque se complementa con otras fuerzas que promueven la reflexión sobre la corporalidad pasada, presente y futura del ciudadano. Aquí entre, por supuesto, el biovalor, es decir la explotación comercial de la cuestión, que es la biomédica. Los nuevos lenguaje biomédicos y biológicos constituyen nuevos modos de deliberaciones, estrategias y cálculos : TDH, depresión, enfermedades genéticas. La alfabetización genética también forma parte de una democratización de las decisiones : los ciudadanos se hacen responsables de su capital genético. Es el ciudadano biológico el que elige en función de sus cálculos y valores. Los recursos que se ponen frente al paciente, en los casos de los trastornos mentales y de comportamiento, son los medicamentos y las tecnologías del yo cognitivas-conductuales, cuya función es adaptativa y normalizadora. El problema es que la alfabetización supuestamente científica pasa sobre todo por una cultura de las marcas, producto de la manipulación de las empresas farmacéuticas a través de diferentes maneras de publicidad, que muchas veces pasan por la información de la enfermedad en los términos que les resultan rentables. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Todo esto produce ciudadanos biológicos activos, incluso activistas, como en el caso del S.I.D.A.Es lo que podríamos llamar comunidades biosociales, que no siempre se fundan en la genética, como muestra el caso anteriormente citado. Las páginas web son un medio privilegiado para estas cuestiones.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Otro efecto de todo este proceso es le biovalor. En la tercera década del sgiglo XX la porpaganda nazi se centraba en los costos de las enfermedades genéticas para el Tercer Reich. Hoy se han convertido en un negocio, que crea posibilidades de beneficio para la alianza Estado-Gran capital. </span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Pero este biovalor queda asociado, en las democracias liberales avanzadas, a una ética. la empresa ha de mostrar un compromiso ético con los pacientes y generar confianza. </span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Con la ciudadanía biológica aparecen nuevas subjetividades en estas democracias liberales avanzadas, con nuevas implicaciones éticas y políticas. El individuo ha de ser autónomo, prudente pero emprendedor. ha de elegir todos los aspectos posibles de su vida, entre los cuáles el capital genético. Debe gestionar su salud y su enfermedad. Esta es la biopolítica neoliberal del ciudadano biológico contemporáneo. Forma parte del gobierno de las conductas a través del gobierno indirecto de las personas. Se gobiernan ellas mismas, pero todo está controlado, nada se aparta de la regulación estadística aceptable. Se trata, como ya nos explicó Foucault, de controlar las poblaciones más que los individuos. Las estadísticas marcan la normalidad buscada. El ciudadano biológico está autoevaluándose constantemente a nivel de salud. Reflexionar sobre la relación entre la verdad, el poder y el mercado que atraviesan nuestras vidas es la manera de constituirnos como ciudadanos biológicos críticos y no simplemente manipulados.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¿ Qué es la política en la biopolítica contemporánea ? Las intervenciones sobre la vida se entiende como una oportunidad, como un facilitador de elecciones individuales. Hay toda una serie de elecciones sobre el sistema de vida</span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Una forma de biopolítica se instauró a principios del siglo XX con la eugenesia. Estaba basada en la idea de una reproducción selectiva para mejorar la raza, la nación. Estaba basada en una idea de población que debía evitar la degeneración. El Estado se presentaba como garante de la raza, de la nación, de su pureza.</span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Rose analiza críticamente la concepción de Giorgio Aganbem y de Zygmund Bauman de la biopolítica como tanatología. El paradigma es, por supuesto, el nazismo. Rose está de acuerdo en que las estrategias y racionalidades tanatológicas de la geopolítica del siglo XX son diferentes a las de siglos anteriores. Pero la biopolítica que funciona hoy es la de las sociedades liberales avanzadas. Aganbem y Baumann están en lo cierto en que en el siglo XX no hubo distinción entre medicina preventiva y eugenesia, Incluso en el nazismo se combinó una política de la muerte ( el exterminio) y una de la vida, que era el desarrollo de la potencia vital y de la salud de la raza aria. Con el siglo XX se desarrollaron dos grandes estrategias, que eran precisamente la de la eugenesia y la de la medicina preventiva y la salud pública. La genética se convirtió, después de la Segunda Guerra Mundial, en una política liberal basada en una discurso que legitimada las práctica preventivas y eugenésica. Todo ello en un marco en que que la distancia entre voluntario e involuntario, consejo y coerción aparecen muy diluidos. El Estado sigue considerándose el responsable de la salud pública peor compartiendo esta responsabilidad con las empresas y con los propios ciudadanos. Estos, cada vez más, son los que se consideran los responsables de su propia salud. Pero con un poder pastoral que cuida al rebaño. Vemos aquí las relaciones de poder denominadas así por Foucault. Pero este poder pastoral no es jerárquico como era en el cristianismo, donde tiene su origen. Es relacional, ya que se basa en la interacción entre el ciudadano y el profesional que le asesora. Sus ideales son la salud mental y la calidad de vida, no la salvación.</span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El espacio de la biopolítica contemporánea se basa en la concepción de una individualidad somática abierta a la responsabilidad, a la prudencia, al riesgo, al debate. Se trata de entendernos como cuerpos pensantes capaces de elegirnos a nosotros mismo. Este sería, ente otros, el punto crítico, el de no pensarnos como entidades atomáticas y no como resultado de unas interacciones sociales.</span></span></div>
</div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-62305248610651147432020-04-12T11:21:00.000-07:002020-04-12T11:21:05.415-07:00MICHEL FOUCAULT : BIOPOLÍTICA Y NEOLIBERALISMO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<img src="data:image/jpeg;base64,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" /></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><img alt="Resultat d'imatges de nacimiento de la politica foucault" src="http://www.akal.com/media/akal/images/thumbs/cover-33870-197x320.jpg" /></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Luis Roca Jusmet</span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Michel
Foucault da en el Collège de France un curso a finales de 1978 y principios de 1979 que titula "El
nacimiento de la biopolítica". Foucault hace el resumen
prescriptivo del curso, pero no se conoce su desarrollo completo hasta que la
editorial francesa Seuil/Gallimard no publica la transcripción de la
grabación del curso el año 2004, editada por Michel Serrellart y
dirigida por François Ewald y Alessandro Fontana. La traducción
española, muy correcta, es de Horacio Pons y la publica la editorial
Akal el año 2009.</span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Este
curso viene a ser la
continuación del anterior, que llamó "Seguridad, territorio,
población". Como el mismo Foucault reconoce en el curso sobre
biopolítica solamente habla
prácticamente sobre neoliberalismo, que inicialmente había pensado como
una introducción. La idea es entrar a fondo en la biopolítica en curso
siguiente, que llamó
"El gobierno de los vivos". Pero sólo lo hace inicialmente, ya que
empieza a interesarse por el cristianismo antiguo y las filosofías
helenístico-romanas. El tema ya no es la biopolítica sino las
problemáticas de la verdad y el cuidado de sí,de los que hablará su
último curso,
dedicado al "Coraje de la verdad". </span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El
"Nacimiento de la biopolítica" presenta, de todas formas, problemáticas
políticas muy interesantes. Hay una definición de la biopolítica como
administración
de la vida de una determinada población. Es una racionalización de
la práctica gubernamental por el control de la vida de la población
: salud, higiene, nacimiento, muerte, longvidad... El liberalismo es
una gubernabilidad basado en lo mínimo, en la reducción del poder
del Estado a partir de la simplificación y refinamiento de sus
procedimientos. Hay un vínculo histórico entre liberalismo y
biopolítica pero no se implican mutuamente. Se
inicia la consideración nueva, a partir del empirismo inglés (
Locke, Hume) del sujeto de interés.) No hay soberano en la economía,
esta es una cuestión importante. Y la base de la sociedad para el
liberalismo es el Mercado. Hay una tensión entre el
sujeto del interés ( que rige el Mercado y que nunca renuncia a su
interés personal ) y el sujeto del derecho ( que es la base del contrato
social y que implica una renuncia al interés personal por el propio
beneficio</span></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">. </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El
liberalismo parte del
axioma de que a nivel económico buscar el propio interés beneficia al
conjunto.Aquí no hay soberanía. Pero que políticamente hay que ceder
parte a la propia libertad para gobernar según el contrato social.
Entonces el Estado sí ejerce una soberanía. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El liberalismo, por
cierto, sustituye la verdad por la racionalidad como criterio de
gubernabilidad.</span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Un punto interesante es
la lúcida visión de que el fascismo y el estalinismo no son una
amplificación del Estado sino un síntoma de su declive. El Estado
es una estructura administrativa de tipo jerárquico. En el fascismo
y el estalinismo hay una relación directa entre el Líder y las
masas y el partido sustituye la estructura burocrática del Estado.
Falta quizás aquí la utilización del término totalitarismo, en el
sentido de Claude Lefort, para acabar de completar el análisis.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Hay en el libro todo un estudio del
neoliberalismo a través del modelo alemán, que se desarrolla en la
postguerra, y el neoliberalismo norteamericano que se empieza a
elaborar en los años sesenta. El liberalismo consideraba que el
Estado debía evitar intervenir en la base de la sociedad, que es el
Mercado, regido por su mano invisible. El neoliberalismo, por el
contrario, defiende la intervención del Estado. Y cada una de estos
dos modelos de neoliberalismo ( alemán y USA) lo hace en un sentido
diferente. La intervención neoliberal según el modelo alemán debe
garantizar el funcionamiento del Mercado pero al mismo tiempo evitar
la pobreza absoluta. Esto hace que defienda un impuesto negativo (
que es un antecedente de lo que defienden hoy los partidarios de la
renta básica). También una educación y una sanidad pública
entendida como garantía de esta pobreza absoluta. Pero nunca
entendida en términos de redistribución o nacionalización, que
serían formas de distorsionar el Mercado. El neoliberalismo
norteamericano defiende, por el contrario, la Empresa por encima del
Mercado. La Empresa como modelo óptima de racionalidad, que debe
extenderse a todos los ámbitos. No sólo a la sanidad, a la
educación y a cualquier servicio público. También a las
asociaciones, los partidos e incluso la familia y en último término
al propio individuo. Pensar en término de capital y de inversiones,
de recursos, de beneficios y de pérdidas. Horizonte muy interesante
que nos abre Foucault, treinta y pico de años después del cursos y
de la extensión del neoliberalism a nivel global.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> En todo caso,
Michel Foucault nos da nuevamente un buena caja de herramientas para
pensar en el presente.</span></span></div>
<br /></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-18983777758656212782020-04-12T11:20:00.000-07:002020-04-12T11:20:40.963-07:00EL GOBIERNO DE LAS CONDUCTAS EN EL NEOLIBERALISMO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><img alt="http://1.bp.blogspot.com/-Ni6FAvrydJw/T6bhooK_HsI/AAAAAAAACk0/OpBkYqXa-T0/s1600/nikolas_rose.jpg" class="decoded" src="https://1.bp.blogspot.com/-Ni6FAvrydJw/T6bhooK_HsI/AAAAAAAACk0/OpBkYqXa-T0/s1600/nikolas_rose.jpg" /></span></span>
<br />
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
</div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Escrito
por Luis Roca Jusmet</span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
</div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"> Nikolas
Rose es un psicólogo y sociólogo británico imprescindible para
entender el mundo en el que vivimos. Pero es un desconocido en
nuestro país. No hay un solo libro traducido : solo tres artículos
fundamentales. Dos de ellos aparecen en los números 29 y 76 de la
desgraciadamente desaparecida revista<i> Archipiélago.</i><span style="font-style: normal;">
Se llaman respectivamente "El gobierno de las sociedades
liberales avanzadas : del liberalismo al neoliberalismo" y
"terapia y poder : Techné y Ethos". El tercero se llama
"Gubernamentalidad" y está escrito con juntamente con Pat
O´Maley y Mariana Valverde. Aparece en el número 8 de la revista
electrónica </span><i>Astrolabio Nueva Época.</i></span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-style: normal;">Circulan
también por Internet entrevistas y algunos capítulos traducidos de
algún libro suyo. Tenemos además un excelente complemento que es el
libro de un buen filósofo español, que es Francisco Vázquez
García. El libro se llama </span><i>Tras la autoestima </i><span style="font-style: normal;">y
el capítulo "Genealogía del sujeto y del gobierno." Como
no domino el inglés este es el material que he recogido, leído y
analizado con atención.</span></span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-style: normal;">Empecemos
por situar a Nikolas Rose en su contexto. Forma parte de un grupo de
psicólogos británico críticos, de formación marxista. Buscan en
la noción de </span><i>ideología</i><span style="font-style: normal;">
de Althusser, en la de hegemonía</span><i> </i><span style="font-style: normal;">de
Gramsci y en los estudios del sociólogo Stuart Hall las referencias
teóricas para sus estudios, aunque pronto se encuentran con sus
limitaciones. El año 1977 inician la publicación de una revista que
se llama </span><i>Ideología y conciencia</i><span style="font-style: normal;">.</span><i>
</i><span style="font-style: normal;">, sus propias investigaciones,
ya distanciados de la perspectiva marxista. Algunos, como Ian Parker,
encontraran su referencia en Lacan. Otros, como Rose, en Foucault. Se
les llamará a partir de entonces los anglofoucaultianos.
Inicialmente parten de los textos sobre </span><i>Arqueología del
saber</i><span style="font-style: normal;"> y</span><i> El orden del
discurso.</i><span style="font-style: normal;"> Se interesan por la
idea de </span><i>discurso</i><span style="font-style: normal;"> y la
manera como éste delimita los modos de ver y de pensar. Más tarde
continuarán con </span><i>El</i><span style="font-style: normal;">
</span><i>nacimiento de la clínica</i><span style="font-style: normal;">,
donde abordarán lo que son las practicas en relación con el
discurso. En un tercer momento trabajarán el tema del poder, tanto en
el análisis más microsocial que aparece en </span><i>Vigilar y
castigar </i><span style="font-style: normal;">como el macrosocial de
</span><i>Defender la sociedad.</i><span style="font-style: normal;">
Finalmente tendrán acceso a las traducciones de sus últimos
seminarios : </span><i>Seguridad, territorio, población; El
nacimiento de la biopolítica; Del gobierno de los vivos; Del
gobierno de sí y de los otros.</i><span style="font-style: normal;">
El gobierno es la actividad que se encarga de conducir a los
individuos bajo la autoridad de un director responsable de lo que
hacen y de lo que les sucede. Son técnicas y procedimientos para
dirigir la conducta humana. </span></span></span>
</div>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Rose
parte de una serie de planteamientos básicos. La primera es que el
ser humano no tiene una naturaleza sino que se construye histórica y
culturalmente. Su ontología es histórica. En Occidente el ser
humano se construye alrededor de la idea de un yo como entidad con
vida interior ( a la que ha llamado psyque, alma, espíritu, mente ),
al que se considera encerrado en los límites del propio cuerpo. Es
el agente voluntario de sus acciones : es intencional y responsable
de sus actos. Esta es la base de la moral, la legalidad y la política
occidental. Los humanos se consideran así seres psicológicos con
una identidad y una autenticidad. Hay una serie de prácticas y de
técnicas a partir de las cuales se entienden las personas y se actúa
sobre ellas. </span></span></div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-style: normal;">La
<i>historia del yo</i> que quiere elaborar Nikolas Rose sobre la base del
horizonte abierto por Michel Foucualt es el de un genealogía de la
subjetividad entendida bajo los presupuestos anteriores. </span></span></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-style: normal;">Saber como
nos relacionamos con nosotros mismos a través d e unas técnicas
determinadas. El campo de investigación es como los seres humanos han
prestado interés a sí mismos y a los demás en distintos lugares,
ámbitos y momentos.Pero Rose discrepa de los grandes sociólogos (
Giddens, Bauman, Sennett...) cuando considera que la genealogía
de la subjetividad no depende de grandes transformaciones sociales.
Es un factor condicionante pero no genera directamente la experiencia
del yo, que tiene una dinámica propia. De hecho hay unas prácticas
y unos procesos heterogéneos que son los dispositivos de de sentido
que configuran una determinada experiencia. </span></span></span>
</div>
<div lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-style: normal;"> Lo
que le interesa básicamente a Rose es como analiza Foucualt dos
cosas. En primer lugar la manera como los sujetos son producidos y
reproducidos desde el poder. En segundo lugar como lo plantea el
liberalismo, que quiere gobernar la población indirectamente, sin
gobernarla desde el Estado. Se trata de "conducir las conductas"
sin imponer nada. El poder no solo sujeta en el sentido de
disciplinar ( "estar sujeto a ..."), el poder crea sujetos
libres. Foucault siempre había planteado esta formulación positiva
del poder, al lado de la negativa o represiva. El poder no solo
prohibe, el poder genera acción. El liberalismo es una racionalidad
de gobierno que problematiza el estado. Cuestiona constantemente
quién lo ejerce, cómo y con qué finalidad. Tiene cuatro
características :</span></span></span></div>
<ol>
<li><div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Una
relación entre gobierno y conocimiento. Las estrategias liberales
se basan en saberes sobre la conducta humana desarrollados por las
ciencias humanas. Teorías, estadísticas, diagramas, encuestas. Hay
un dispositivo de producción de la verdad : producción,
distribución, circulación, acumulación.</span></span></div>
</li>
<li><div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Una
apuesta de la gobernabilidad por uno mismo como una inversión
rentable. El producir sujetos autónomos, que se gobiernan a sí
mismos, que se controlarán y se cuidarán a sí mismos. El
individuo, paradójicamente, cada vez estará más reglamentado.</span></span></div>
</li>
<li><div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">La
autoridad es la de los expertos. Son los expertos los que deciden
estos programas indirectos de gobierno y las reglamentaciones a
seguir.</span></span></div>
</li>
<li><div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Un
cuestionamiento continuo de la acción de gobierno. La racionalidad
liberal es reflexiva, constantemente está evaluando los objetivos y
las estrategias. </span></span>
</div>
</li>
</ol>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Aparte
de estas características generales tenemos el liberalismos de las
sociedades democráticas avanzadas. A Rose no le gusta mucho la
palabra neoliberalismo porque se le ha dado un sentido económico
demasiado reducido. De lo que habla él es de algo mucho más amplio.
Este liberalismo avanzado aparece a partir de la Segunda Guerra
Mundial como crítica al Estado cada vez más todopoderoso. Es el
Estado del Bienestar , al que consideran excesivo : paternalista y
controlador. Los impuestos penalizaban la iniciativa privada ; los
servicios públicos uniformizaban y no respetaban la libertad
individual; la burocracia lo invadía todo ; el mercado estaba
asfixiado por la intervención permanente del Estado. Se teorizaba
una especie de odio a lo público y un elogio sistemático de lo
privado. Margareth Tatcher y Ronald Reagan llevaron estos
planteamientos a sus gobiernos. Hay que decir que no era un
liberalismo puro: estaba combinado por un neoconservadurismo: los
valores de la família En el caso de Blair se complementaba con un
comunitarismo : filantropía, voluntariado, ONG. En alternativas más
radicales como Bush y sobre todo el Tea Party se combina con un
fundamentalismo religioso. </span></span>
</div>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Con
el liberalismo avanzado aparecen nuevas formulaciones:</span></span></div>
<ol>
<li><div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Los
ciudadanos son cada vez más entendidos como consumidores y como
clientes.</span></span></div>
</li>
<li><div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Hay
una nueva pluralización de las tecnologías sociales. La
privatización de los servicios públicos : contratos, objetivos,
evaluaciones, medidas de resultados. Incluso si los servicios no son
privatizados se aplican estas estrategias. Las auditorias se
convierten en un elemento clave. Su función es el control del
riesgo. '</span></span></div>
</li>
</ol>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
</div>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Pero
una de las cuestiones claves es la difusión de las psicoterapias,
cuya influencia es más importante de lo que parece. La relación con
el terapeuta es una relación de poder. En realidad es un
pseudocontrato, Un contrato desigual que no está mediatizado por el
dinero. La terapia es un pode pastoral, un gobierno de las almas hay
una cierta violencia simbólica. Se despolitizan los problemas, se
transforma el malestar social en malestar privado. La demanda de
terapias también es una demanda de expertos, de una autoridad
terapéutica. Las psicoterapias son tecnologías del yo. Establecen
un determinado régimen del yo. </span></span>
</div>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">La
cuestión de las terapias remiten a la ética. Por una lado
transforman los problemas personales en problemas terapéuticos. Hay
una serie de cuestiones que se problematizan y
se evaluan especialmente: la sexualidad y el deseo por un lado; la
autenticidad por otro, que relaciona la autonomía y la identidad; la
manera de enfrentarse a las cosas convertido en competencias. De
hecho son las tres tendencias de la psicología las que se ocupan
respectivamente de las tres cuestiones : el psicoanálisis, la
psicología humanista y la psicología cognitivo-conductista. Las
terapias son técnicas del yo. Hay un compromiso del yo consigo mismo
. Debe hacer una narración de sí mismo. Hay una evaluación del yo
en relación con un modelo y una propuesta de reforma del yo. </span></span>
</div>
<div lang="es-ES" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Hay
que añadir que Rose utiliza el concepto deleuziano de<i> pliegue.
</i>Esto quiere decir que no hay que partir de una interioridad pura
sino una exterioridad que se va interiorizando. Esta es la apuesta de
Rose en contra de la concepción dualista del yo como interioridad.
El yo es entonces un pliegue a partir de l cual se construye la
personalidad. Pero es sólo una
ficción. No hay nada que descubrir, es simplemente un montaje. Las
identidades son identificaciones : somos lo que creemos ser. </span></span>
</div>
<div style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span lang="es-ES"> Rose
intenta evitar un juicio global y absoluto del neoliberalismo, tal
como lo entiende ( que no es la manera habitual). No estamos hablando de una propuesta ideológica
económica sino de algo más amplio que hay que entender y
cuestionar. Pero no hay que olvidar los matices. La alternativa
neoliberal recoge aspectos sobre la libertad, la autonomía y la
responsabilidad personal que entroncan con filósofos como John
Stuart Mill que la izquierda debe recoger en otro planteamiento
global. Evidentemente hay dos cuestiones que hay que criticar
radicalmente. La primera es la racionalidad del mercado, cuyas
nefastas consecuencias estamos viviendo. </span>La segunda es la
comprensión de la libertad como libre elección.La libertad tiene
sentido si incluimos la libertad política real, una mínima igualdad
social y una formación interna. De otra manera acaba siendo la
libertad para el consumo.</span></span></div>
</div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><br /></span></span>
<br />
<br /></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-11664668110377267162020-04-11T05:50:00.000-07:002020-04-11T05:50:01.422-07:00GOBERNAR LA CONDUCTA MANIPULANDO EL CEREBRO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></span><img class="rg_i" data-sz="f" name="afJ18iW4gjW6jM:" src="data:image/jpeg;base64,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style="height: 168px; margin-left: -32px; margin-right: -28px; margin-top: 0px; width: 300px;" /><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Este
texto es el resumen del visionado por vídeo de la conferencia de
Nikolas Rose el año 2011 en la Universidad Pedagógica de Buenos Aires.
Escrito por Luis Roca Jusmet</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> La
pregunta que se hace Rose es ¿ qué clase de seres humanos pensamos que
somos ? ¿ Como se gobierna la conducta en función de esto ?</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Rose
considera que la característica de nuestra época es el dominio de las
neurociencias. Pero hay que contextualizarlo en la dinámica de la
biopolítica. La biopolítica es un fenómeno moderno de gobierno que
consiste en que la vida ha ingresado en la política. Se trata de
gestionar la vitalidad. Biopolítica es biopoder. Se trata de una
maximilización del bienestar. Lo hace a través de la <i>somatocracia</i>:
la salud se convierte en una obligación política y económica. Desde
finales del siglo XIX los gobiernos se hacen cargo de la salud de la
población. Inicialmente la cuestión se plantea en términos físicos, cuya
preocupación central es la degeneración de la raza. A partir del siglo
XX la preocupación es la de la salud mental. Se trata de gestionar la
salud mental en todos los ámbitos cotidianos :familia, trabajo,
educación, ocio. Se inicia el dominio de las disciplinas psi (
psicología, psiquiatría, psicoanálisis...). los seres humanos se
convierten en sujetos psicológicos, cuyos estados pueden ser regulados.
También hay que preocuparse de la salud mental de los carceleros, los
trabajadores sociales, los policías...</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El
cerebro se va convirtiendo en el actor más potente. La mente surge del
cerebro. El cerebro humano es adaptativo y cualquier incapacidad de
hacerlo es una anomalía que hay que corregir. Pero no sólo esto, sino
que hay también un ideal de optimización por el conocimiento del
cerebro.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> En
el siglo XXI la salud se va desvinculando del Estado para ocupar el
Mercado. La biopolítica se convierte en un negocio, en bioeconomía. Pero
pasa sobre todo por la prevención. Se efectúa en cinco ejes : 1) La
escala molecular; 2) la optimización; 3) la subjetivización; 4) los
expertos ; la generación de verdades. La verdad pasa por el registro
molecular, la plasticidad del cerebro y las imágenes cerebrales. El
cuerpo no se muestra como un conjunto de sistemas sino a través de
estructuras moleculares.La vida es un gran mecanismo, o mejor un
conjunto de mecanismos moleculares con propiedades químicas y
eléctricas. Está por tanto abierto a la ingeniería, a la bioingeniería.
El control biológico aparece como algo sin límites porque las
restricciones son únicamente éticas.</span></span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Los
problemas de adaptación se reducen a problemas del cerebro y estos son,
finalmente, moleculares. Estados mentales y propiedades moleculares son
lo mismo. Lo mental es lo neuronal. Podemos ver la mente en el cerebro,
en su mapa neuronal a través de la neuroimagen.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> La
epigenética supera el determinismo genético porque los genomas aparecen
como algo que puede es transformado por la experiencia. Por otro lado
las neuronas se entienden hoy como elementos que puede reponerse de
manera indefinida. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Se
trata de un cerebro molecular, plástico y visible, que puede conocerse y
manipularse. Es el centro desde el cual intervenir en las conductas.
Surgen ingenieros de la mente encargados del Capital mental : recursos
cognitivos y mentales, inteligencia emocional y resilencia. Tendrá cada
vez más impacto en la economía, la cohesión social y la salud mental.
Económicamente se puede calcular el precio de una detección precoz de
las conductas antisociales y del ahorro futuro que supondría. Los
trastornos mentales cada vez se entienden más como trastornos del
desarrollo que se prodráin prevenir y evitar. Intervenir sobre los casos
potenciales. Ya no es la disciplina y el castigo sino la intervención
precoz. Desarrollar, por ejemplo, marcadores genéticos de los
trastornos. Pero también la cuestión de las privaciones de estímulos
precoces en el cerebro, causante de problemas futuros de productividad y
cohesión social. En la primera niñez debemos ser cerebralmente
estimulados. Otra cuestión es como aumentar la resilencia en los niños y
saber donde está localizada en el cerebro. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Es una combinación de bioingeniería cerebral y técnicas cognitivo-conductuales.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Se
trata, en definitiva, de una nueva imagen del se humano en la que lo
neurológico sustituye lo psicológico. Se trata del neuroreduccionismo
que genera sujetos cerebrales. Somos nuestro cerebro y somos
responsables de su buen funcionamiento. ¿ Qué podemos hacer ? ¿ Qué
podemos esperar de nuestro cerebro ? El cerebro es el alma.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Pero
hay que señalar el fracaso del proyecto, que se manifiesta en casos muy
precisos. por ejemplo, no se ha logrado identificar un patrón del
trastorno psiquiátrico.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> ¿ Que hay que criticar en todo este proceso, se plantea Rose ?</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> De
entrada dos cosas : La primera es reivindicar multifactorialidad de
nuestra conducta. Nuestra complejidad y nuestra identidad heterogénea e
interactiva : somos el cerebro pero también el cuerpo y parte de la
sociedad. La segunda defender un espacio critico de debate entre los que
dicen saber lo que somos y nosotros mismos. No dejar que gobiernen
nuestra alma.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
Rose deja constancia en esta charla en su deuda con Michel Foucault, de
quien reivindica su actualidad y el valor del horizonte que nos abrió.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Mi
comentario personal es que a Rose le falta algo de agresividad en su
crítica. A mí me parece espeluznante lo que nos describe, que no deja de
recordarme a uno de los libros más inquietantes que he leído : el
"Mundo feliz" de Aldous Huxley.</span></span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-14667731960119594112020-03-28T10:24:00.000-07:002020-04-29T10:52:07.884-07:00EL YO NEUROQUIMICO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span></span><img height="289" id="irc_mi" src="https://cienciamuyinteresante.files.wordpress.com/2013/01/hipocampo2.jpg" style="margin-top: 52px;" width="321" /><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Este provocador título corresponde a un lúcido artículo de Nikolas Rose en su libro <i>Políticas de la vida</i>.
Surge de una pregunta ¿ Qué ocurre cuando es el yo es el que se
encuentra sujeto a transformaciones por parte de la tecnología médica,
cuando la cognición, la emoción, la volición, el estado de ánimo se
abren a la intervención ?.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Los
seres humanos siempre se han trabajado a sí mismos, para mejorarse.
esto no es nuevo, en cada época aparece de manera específica. Este
trabajo tiene que ver, evidentemente, en la manera como los humanos nos
vemos a nosotros mismos y cómo nos queremos ver. En la primera mitad del
siglo XX y en las sociedades liberales avanzadas, los ciudadanos se
veían a sí mismos desde una creencia psicologista : con un espacio
interior profundo sobre el que trabajar. manifestación de ello fueron
la proliferación de terapias, de tests psicológicos, de literatura
psicológica. Lo que se ha llamado el desarrollo progresivo de las
técnicas "psi". Pero a partir de los años 60 va apareciendo otra
tendencia, que es la de pasar de ciudadanos psicológicos a ciudadanos
somáticos, es decir, biológicos. O dicho de otra manera, de un yo mental
a un yo cerebral.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Durante
la segunda mitad del siglo XX los psiquiatras han trazado las bases
neurológicas y neuroquímicas de la vida mental y sobre este mapa se ha
constituido el nuevo yo, que no es un yo mental sino un yo cerebral y un
yo cerebral quiere decir un yo neuroquímico.</span></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">
Los cerebros son órganos físicos con sustancias químicas y unas
determinadas funciones. Existen drogas, como los psicofármacos, que
pueden sustituir funciones cerebrales, estimularlas o inhibirlas. Hay
sistemas modélicos experimentales para investigar : cerebros humanos,
cultivos de células in vitro similares a las neuronas, cerebros
animales... hay también técnicas de investigación : ensayos químicos de
fluidos corporales, electroencefalogramas, técnicas de imágenes
cerebrales. Hay diagnósticos sobre trastornos de estados de ánimo,
emociones, cognición o voluntad que pueden ser tratadas
farmacológicamente. El régimen de verdad es la experimentación. El
espacio mental no es ahora una caja negra de la que no podemos saber
nada, como decían los conductistas, es que sencillamente la mente es el
cerebro. Mejor dicho : lo que llamamos mente es el conjunto de
actividades y procesos que realiza el cerebro.Los trastornos funcionales
son, finalmente, trastornos orgánicos. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Pero
existen los sujetos humanos y estos se definen cada vez más en función
de su cerebro, no de su mente. La idea de mente se ve cada vez más como
el último eslabón del alma perdida, algo que la ciencia acabará
eliminando. Hay una nueva manera de ver lo que es la normalidad y la
anormalidad humana y de cómo actuar para restablecer la primera.La
empresas faramacéuticas cada vez invierten más en conocer este mapa del
cerebro y de sus funciones y en la localización de los trastornos. A
partir de la tercera edición del DSM ( Diccionario psiquiátrico mundial,
la biblia de los psiquiatras) los trastornos se definen a partir de un
conjunto de síntomas que pueden ser tratados farmacológicamente. Los
trastornos mentales son trastornos cerebrales y los trastornos
cerebrales son tratsornos moleculares. la esperanza es generar un
sistema clasificatorio de diagnóstico que se base en estados cerebrales
moleculares. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Pero
todo este razonamiento científico y comercial debe conjugarse con el
pensmaiento neoliberal, que entiende que el sujeto debe y puede decidir
lo que quiere, no está sometido a un destino biológico. Las
investigaciones en epigenética plantean que ni tan solo la genética es
determinista. Ya no se trata solamente de decidir que tratamiento
recibir para un trastorno sino también de identificar susceptibilidades
genéticas en indidviduos asintomáticos.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Pero
los psicofármacos juegan un papel ambivalente. Sirvieron en su momento
para que los considerados enfermos mentales abandonasen los hospitales
psiquiátricos y puedan vivir en comunidad. También se plantean cada vez
más no en un sentido disicplinario normalizante sino como una manera de
ajustar la propia conducta para ser capaz de conducirse en los circuitos
cotidianos. De hecho cada vez se plantea que son los propios pacientes
los que deben gestionar la administración farmacológica y estar
informados sobre sus beneficios y efectos secundarios. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> A
mediados de los años 90 se da un cambio importante en el pensamiento y
la práctica psiquiátrica. Se trata de un estilo de razonar que considera
que todos los trastornos mentales pasan por el cerebro y su
funcionamiento molecular, neuroquímico. Los elementos biográficos se
tienen en cuenta pero entendiendo que sus efectos dependen de las
características de cada cerebro. Se da un cambio en la consideración
económica de los que padecen trastornos mentales. Si antes se les
consideraba una carga social hoy se ve como una oportunidad para la
inversión y el beneficio.Se teje aquí una gran alianza entre el gran
capital farmacéutico, la salud pública y el reclamo para los accionistas
privados. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Entramos
en un estilo de razonar en el que se considera que los trastornos
vienen de un mal funcionamiento del cerebro y que la solución pasa por
los psicofármacos. Es un ejemplo de lo que Deleuze llama el paso de las
sociedades disicplinarias a las sociedades de control, que siempre
juegan con la libertad de los sujetos. Es así como los sujetos se
entienden a sí mismos como gestores de su salud mental a través de la
conducción del propio cerebro. El ciudadano se siente obligado por su
propia responsabilidad y la de sus descendientes, de monitorear, evaluar
y administrar la propia vida biológica. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Rose
insiste en que está describiendo más lo que está ocurriendo
introduciendo su complejidad y sus matices que no en una crítica al
proceso. la crítica, de todas maneras, debe hacerse. ¿ Por donde pasaría
esta crítica ? Me parece que en primer lugar elimina la subjetividad
con toda su complejidad y la necesidad de entender la mente como algo
diferente del cerebro porque tiene una lógica propia y en situar al
cerebro en el conjunto de la corporalidad. En segundo lugar elimina las
causas sociales y políticas de los trastornos, con un efecto claramente
reaccionario. En tercer lugar transforma los conflictos y trastornos en
algo construido desde los intereses del capital farmacéutico. </span></span></div>
luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-44717516260223035982020-03-28T04:21:00.000-07:002020-04-29T10:52:26.110-07:00NIKOLAS ROSE : ¿ LA MUERTE DE LO SOCIAL ?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="File:Nikolas Rose.jpg - Wikimedia Commons" src="data:image/jpeg;base64,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<span style="font-size: large;">Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
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<span style="font-size: large;"> Nikolas Rose es uno de los mejores continuadores del camino abierto por Michel Foucault a partir de su cocneptualizción d ela biopolítica. Recogo aquí algunas ideas muy sugerentes que Rose expuso en el Centro de Criminología de Toronto, en un acto de homenaje a Michel Foucault, en el 10 aniversario de su muerte. La Revista Argentina de Sociología, en su año 5 y número 8 publicó el año 2007 la traducción del texto original d ela conferencia en español.</span><br />
<span style="font-size: large;"> Rose insiste en entender el neoliberalismo, no únicamente como una política económica sino también como una ideología, en sentido amplio, es decir una serie de p´racticas discursivas y no discursivas que engloban la vida pública y privada de los ciudadanos. Se trata de lo que Foucault llamó la gubernamentabilidad, que es el dispositivo ( estrategias y tácticas) que utilizan las autoridades para dirigir las conductas de una población asegurando lo que se considera su bienestar. Pero no imponiendo estas conductas sino dejándoles elegir. estas son algunas de las claves de este dispositivo :</span><br />
<span style="font-size: large;">1) Plantear un sistema educativo basado en la ideología de las competencias. Hay que formar para ser competente y para saber competir.</span><br />
<span style="font-size: large;">2) Potenciar los modelos de gestión privada en las administraciones públicas. Plantear los servicios públicos como una relación contractual ente una empresa de servicios y un cliente.</span><br />
<span style="font-size: large;">3) Plantear la sociedad como un conjunto de individuos empoderados y emprendedores que debe gobernarsen a sí mismos y responsabilizarse de su vida. De las responsabilidades personales dependerá el buen funcionamiento social. la racionalidad es la del mercado. El empleo debe conseguirse por la autopromoción. </span><br />
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<span style="font-size: large;">4) Los ciudadanos se dividen entre los sujetos responsables, que invierten bien, que saben gestionar sus recursos y que se cohesionan formando comunidades. Pero las comunidades se basan cada vez más en identificaciones imaginarias que cohesionan grupos particulares. Los sujetos irresponsables acaban marginados y excluidos y el Estado debe ocuparse de ellos a través de la asistencia social.</span><br />
<span style="font-size: large;">5) La seguridad cada vez se entiende cada vez como algo que debe garantizar el mercado. Tanto la sanidad como las zonas vigiladas. Son las respuestas del mercado a la sociedad del riesgo.</span><span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"> Todo ello conduce a una muerte de lo social, que fue además un invento moderno. La política y la economía tienen racionalidades que no tienen que ver con el cocnepto de lo social. hay una de-socializacialización del tema de la seguridad en todos sus aspectos : empleo, sanidad, orden público... El Estado-nación entra en crisis y con él el Estado del bienestar : el mundo se ve globalizado y en él hay estas comunidades imaginarias. La economía no se gobierna en nombre de lo social sino de la maximización de recursos. El Estado ya no se entiende desde la base del contrato social.</span><br />
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luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-17626455484782528942019-12-24T07:51:00.001-08:002019-12-24T07:51:25.587-08:00NEUROCIENCIAS Y NEOLIBERALISMO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span style="font-size: 20pt; line-height: 28.5333px;"><img alt="Resultado de imagen de creatividad y neurociencias" 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style="font-size: medium;" /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;">Reseña de</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"> <i>La quimera de la creatividad. La deriva ideológica de la neurociencia creatividad<o:p></o:p></i></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"><i><br /></i></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;">Daniel Inglada, Manuel Villar y Oriol Leira<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;">Barcelona: Editorial Icaria, 2019, 117 páginas.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span><span style="line-height: 25.68px;"> Escrito por Luis Roca Jusmet<o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"> Michel Foucault propuso una manera interesante de entender la filosofía: como una ontología de la actualidad. El libro que nos ocupa hay que situarlo en esta dimensión. Los tres autores, que forman parte de la Asociación Filòsofs de la Gleva, nos ofrecen un análisis coral de lo que significa hoy el imperativo de la creatividad. ¿Por qué nos presionan tanto por ser creativos y nos culpabilizan por no serlo? Porque, como bien señala el ensayo, la creatividad es una cortina ideológica detrás de la cual puede haber únicamente una cortina de humo, un semblante, una apariencia detrás de la cual se esconde una sociedad efímera, precaria y conformista. Todo ello conformando una ideología, y aquí seguiremos a Marx, que lo que pretende es legitimar el capitalismo tal como lo define el neoliberalismo.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"> El otro gran tema del libro es, como dice el subtítulo, “la deriva de la neurociencia”. Siguiendo lo que plantea el sociólogo anglofoucaultiano Nikolas Rose, estamos pasando de una sociedad obsesionada por la mente (la del poder de los psicólogos) a otra obsesionada por el cerebro (la del poder de los neurocientíficos). Desde una opción fuerte que identifica la mente con el cerebro se está proponiendo que podremos ir modelando nuestro cerebro a la carta. La paradoja es sin esto nos llevará, como dicen los autores siguiendo al filósofo Markus Gabriel, a un determinismo que niegue la libertad y la responsabilidad, o bien (como sugiere Nikolas Rose) a una idea en que cada cual ( el que se lo pueda pagar, claro) podrá diseñar un cerebro según sus deseos. Es decir, que aparentemente seremos libres de tener el cerebro que se conforme a nuestros deseos. Lo cual significa ( en la medida en que identificamos la identidad personal con nuestro cerebro) que podemos decidir nuestra identidad. La pregunta es, entonces, quién decide quienes queremos ser. Como sugieren los autores siguiendo una sugerencia de Nietzsche, la creatividad (“inventémonos a nosotros mismos”) va ligada a la credulidad. Y es el Otro social el que está decidiendo por nosotros. También aquí recojo su sospecha de bajo la retórica de la máxima libertad podemos encontrar la máxima manipulación, porque es la misma idea de verdad la que puede sacrificarse.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"> En cualquier caso, y en esto coincido totalmente con el sentido del libro, esta ideología tiene como consecuencia la reducción de nuestra mente a un puro entramado neuronal en el que no cabe el pensamiento crítico.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"> El libro está estructurado en cuatro capítulos. Se intuye que los tres primeros están escritos por cada uno de los autores, pero está bien que no los firmen individualmente para insistir en su carácter coral.. Democratización, paradojas y dispositivos de la creatividad son tratados de una manera ágil y sugerente. Se señalan los tres ámbitos donde se aplica esta ideología de la creatividad : familia, escuela y empresa y los efectos que tienen en ellos y en la sociedad en general. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;">El cuarto si parece más la puesta en común de una conversación a tres e incluye unas reflexiones finales que incluye un epílogo ( a modo de conclusión) y unos matices sobre el tema de las neurociencias, para el que aplican muy certeramente el término “nudo gorgiano”.</span></div>
<a name='more'></a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><o:p></o:p><br /></span>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"> El libro está bien escrito, es claro y riguroso. Tiene un valor básicamente introductorio, la de abrir un horizonte para abordar una serie de problemas ético-políticos contemporáneos que en España están poco trabajados, como la cuestión del impacto de las neurociencias desde la perspectiva ideológica en que se las sitúa. Al mismo tiempo me parece muy novedoso y original el tratamiento de la creatividad.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;">Mi crítica es que hay demasiadas citas, muchas de ellas de autores menores. Veo a faltar, en cambio, muchas más referencias a Nikolas Rose, que ha trabajado en profundidad el tema del impacto ideológico de las neurociencias y del paso de la sociedad de la mente a la sociedad del cerebro. También me hubiera parecido interesante recoger los trabajos de Catherine Malibou, filósofa francesa que ha tratado el tema de la plasticidad neuronal en una línea parecida. Y a Michel Foucault, que no deja de ser el inspirador de mucha de las reflexiones sobre el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control y el creador del término de la “biopolítica” como administración de la vida. Esto no deja de ser, por supuesto, una opinión y no invalida en absoluto la consistencia del ensayo.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; line-height: 25.68px;"> En todo caso me parece un libro muy aconsejable y esperemos que de paso a otros que nos permitan profundizar más en muchos de los temas apuntados.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="line-height: 17.12px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span><span style="font-size: 20pt;"> <o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="line-height: 17.12px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
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<span style="line-height: 17.12px;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f"><v:stroke joinstyle="miter"><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"><v:f eqn="sum @0 1 0"><v:f eqn="sum 0 0 @1"><v:f eqn="prod @2 1 2"><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"><v:f eqn="sum @0 0 1"><v:f eqn="prod @6 1 2"><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"><v:f eqn="sum @8 21600 0"><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas><v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect" o:extrusionok="f"><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape id="Imagen_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 177.75pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 159pt;" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:title="5F0AEF2C" src="file:///C:/Users/LuisPc/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.jpg"></v:imagedata></v:shape></span><o:p></o:p></span></div>
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luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-46351609691953492492019-06-19T13:57:00.001-07:002019-06-19T13:58:20.670-07:00LO COMÚN CONTRA EL NEOLIBERALISMO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<img alt="Resultado de imagen de comun y neoliberal" src="https://www.eldiario.es/fotos/Pierre-Dardot-Christian-Laval-Barcelona_EDIIMA20170615_0175_5.jpg" /><br />
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<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">El ser neoliberal<o:p></o:p></span></i><br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><br /></span></i></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">Christian Laval y Pierre Dardot. Edición a cargo de Enric Berenguer´<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;">Gedisa : Barcelona, 2018<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><br /></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"> Escrito por Luis Roca Jusmet</span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><br /></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Christian Laval y Pierre Dardot son dos potentes pensadores franceses que han profundizado en el neoliberalismo, por un lado, y han intentado abrir nuevos horizontes en la izquierda a partir de la noción de “lo común”. La editorial Gedisa ha publicado varias traducciones de sus libros más representativos: “La nueva razón del mundo”( 2013), “Común” ( 2015), “La pesadilla que no acaba nunca” (2017) y “La sombra de octubre” (2017). En esta ocasión el psicoanalista Enric Berenguer conversa con ellos, que también tienen una cierta influencia de Jacques Lacan, en un diálogo tan inteligente como denso. Después de una sugerente introducción, el psicoanalista lacaniano, les plantea una serie de preguntas. La primera es sobre la noción de post-humano, que supera justamente el presupuesto del discurso científico y del sistema capitalista, que era el del homus economicus. Esta ficción, liberal y utilitarista, se desplaza en el neoliberalismo hacia el hombre empresa. Pero va más allá con la figura del transhumanismo, propio de la neuropolítica. La muerte se plantea como algo superable. Pero en un contexto en que la salud es un capital, una inversión. Aquí se ve la influencia que tuvo Michel Foucault, con su conceptualización de la biopolítica, sobre los autores. Pero lo que hace el neoliberalismo es abrir nuevas formas de subjetividad, de la que muchos se consideran excluidos o simplemente no se identifican con ellas. Es mucho más que una alternativa económica y política. Es una manera de estar en el mundo. El neoliberalismo es una ideología en el sentido más profundo del término: una manera de pensar, de desear, de sentir, de verse a sí mismo y a los otros. Pero una forma de estar en el mundo de la que muchos son excluidos. Por esto aparece como síntoma y reacción el fundamentalismo, tanto el religioso como el nacionalista. Es la manera más simple y negativa de reaccionar contra la globalización neoliberal. Es una opción identitaria que se apoya en valores conservadores, que divide a los afectados por los efectos de este capitalismo depredador y que privatiza los problemas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La otra cuestión que plantean Laval y Dardot es la de una renovación del discurso de la izquierda. Lo hacen a partir de la introducción de la noción de “lo común” como algo diferente de lo privado pero también de lo estatal. La izquierda ha sido demasiado estatista y no ha sido capaz de recoger y potenciar una tradición jurídica de lo común diferente de lo estatal. Hay experiencias concretas de gestión de lo común a nivel municipal y en esta línea hay que avanzar. O incluso los Creative commons de propiedad intelectual son un ejemplo de ello.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo cual necesita una revolución cultural muy profunda. Esto lo hizo en los años 70 la derecha con el neoliberalismo. Pasa por la superación del marxismo y de su ideal de una sociedad sin conflictos. La idea de lo común y del derecho vinculado a él puede ser un camino.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enric Berenguer sabe ir a las preguntas fundamentales y tanto Laval como Dardot sintetizan mucho sus análisis y sus propuestas. El trabajo para entender la ontología del neoliberalismo, que nos proponen, tiene una inspiración clara en Michel Foucault, aunque también tiene una cierta inspiración lacaniana. Y por supuesto un diálogo permanente con Marx. Su propuesta es interesante, aunque hay que ver como se articula con el trabajo institucional. Porque no creo que “lo común” pueda sustituir al Estado, que me parece un garante necesario de derechos. Aunque ciertamente tiene sus peligros y no debe ser apoyado sin más. Hay una hibridación entre el imperium (poder del Estado) y del dominium (poder del amo). Pensadores de izquierda anteriores, como Cornelius Castoriadis, ya nos avisaron de los peligros del poder burocrático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 18pt; line-height: 25.68px;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bajando a un terreno más concreto me parece muy oportuna la crítica que Enric Berenguer hace al nacionalismo catalán. Más escéptico soy respecto a su comentario elogioso de “los comunes” catalanes, cuya deriva interna es cada vez más clara y cuya posición respecto al nacionalismo es más que cómplice.<o:p></o:p></span></div>
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luis roca jusmethttp://www.blogger.com/profile/16491346578695057426noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8495923870631863297.post-72757041834269837302018-12-15T10:27:00.001-08:002018-12-15T10:27:27.364-08:00SOBRE EL ORDEN BIOPOLÍTICO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><img alt="Resultat d'imatges de el orden biopolitico vicente serrano" src="http://www.elviejotopo.com/wp-content/uploads/2018/01/9788416995486.jpg" height="400" width="257" /></span><br />
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Reseña </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">( Publicada en DORSAL. Revista de estudios foucaultianos ) número 5.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Escrita por Luis Roca Jusmet</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><i>El ORDEN BIOPOLÍTICO.</i> VICENTE SERRANO MARÍN, BARCELONA, EL VIEJO TOPO, 2017</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: x-small;"> </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Vicente Serrano Marín es un filósofo y ensayista que el año 2011 ganó el Premio de Ensayo Anagrama con su libro <i>La herida de Spinoza. Felicidad y política en la vida posmoderna. </i>Tanto el libro citado como el que nos ocupa podemos enmarcarlos en lo que Michel Foucault llamaba <i>la ontología del presente. </i>Se trata de entender esta etapa tardía de la modernidad que hemos convenido en llamar postmodernidad construyendo, por utilizar la metáfora foucaultiana, una caja de herramientas que nos permitan abordarla de una manera novedosa. Para ello utilizamos una serie de conceptos clave, como el de <i>biopolítica</i> o el de <i>gubernamentalidad</i> , tremendamente fecundos para aproximarnos al complejo mundo en que vivimos. Lo que nos propone Serrano es algo ambicioso: actualizar el proyecto ético-político de la ilustración. Para ello plantea seguir a Foucault en su recuperación de Nietzsche y de Baudelaire, que nos permiten ampliar el horizonte de Marx, que en una línea argumental muy concreta se había olvidado una parte de lo natural : los afectos. Y en este abordaje del mundo de los afectos Vicente Serrano vuelve a su querido Spinoza. </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Un Spinoza que es el que inicia el camino que el autor quiere seguir, que es la crítica al sujeto metafísico. Esto le permitirá articular una propuesta de raíz foucaultiana, que es la creación de un sujeto ético desde la ascética y la estética,</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">capaz de resistirse a los estados de dominación que se quieren imponer desde las redes del poder.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> La biopolítica nos permite entender las formas de domino de un poder pastoral que ha trascendido su origen cristiano y se mantiene en una modernidad liberal constituida por el conjunto de técnicas y de prácticas que Foucault llama <i>gubernamentalidad . </i>Pasamos del poder disciplinario sobre los cuerpos (que tan brillantemente Foucault había analizado en <i>Vigilar y castigar </i>)<i> </i>al control sobre el conjunto estadísitico de la <i>población </i>( concepto clave de la modernidad). Diversas variables son reguladas en este proceso: fecundidad, natalidad, epidemias, longevidad, mortandad... Es interesante que el germen de la gubernamentalidad lo localiza Foucault en tres fenómenos contingentes que acaban convergiendo en el siglo XVIII: la medicina legal inglesa, la urbanización parisina y la medicina estatal alemana. De esta forma argumentará que, en contra del tópico, no es la medicina privada sino la pública la que está en los albores del capitalismo moderno. Lo que se trata es de formar cuerpos sometidos y productivos. El poder biopolítico es un "hacer vivir y dejar morir", en contra del poder soberano que "dejaba vivir y hacía morir (al que no se sometía a este poder". Los mecanismos de sometimiento de la sociedad moderna son heterogéneos, desde los disciplinarios hasta los del control. El utilitarismo y el pragmatismo son los imperativos invisibles del liberalismo, basado en el individualismo metodológico y antropológico. Está también fundamentado en el modelo de la seguridad garantizado por el Estado. Hay una combinación de gestión de las poblaciones a nivel colectivo con el poder pastoral que se ejerce a nivel individual, sobre "el rebaño y la oveja" (" omnes et singulatium" expresa Foucault recogiendo la expresión latina). Hay un análisis final, muy sugerente, en el que Vicente Serrano analiza la combinación de este individualismo con la cultura de masas, que aparecen como las dos caras de la misma moneda. Hay referencias a Le Bon y a Freud en el estudio de la psicología de masas y Serrano analiza de manera sugerente el papel de los movimientos revolucionarios y reaccionarios en este siglo XX, cuyo gran acontecimiento es precisamente el de la aparición de las masas. Señala que la historia nos enseña que estos movimientos crean un estado de dominación similar al anterior porque no cambian las estructuras de poder. </span></div>
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<a name='more'></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: medium;"><br /></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Pero el autor quiere insistir sobre todo en la normalización de la cultura de masas, no únicamente en los movimientos excepcionales. La que está basada en la implantación del deseo como ontología del capitalismo. Es el motor que lleva a la creación de esta gran sociedad de consumidores que quedan atrapados en la nueva servidumbre del endeudamiento. Es el desplazamiento que señala Foucault del sujeto de derecho al sujeto del interés (en última instancia del deseo, dirá Vicente Serrano). La sexualidad como elemento clave en esta implantación perversa del deseo tiene un lugar importante en el recorrido de Foucault, como sabemos.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Vicente Serrano sigue de manera muy sintética y certera, con algunas aportaciones originales, el recorrido de la biopolítica de Foucault como análisis de la postmodernidad. Pero hay además un esfuerzo por establecer un vínculo teórico y analítico entre Foucault y Spinoza, que son dos filósofos muy potentes que el autor conoce muy bien. Hay apuestas arriesgadas y sugerentes. En la comparación entre la propuesta ascética de Foucault y el tercer grado de conocimiento de Spinoza veo, de todas maneras, una gran diferencia. Me baso en el análisis que he realizado en mi libro <i>Ejercicios espirituales para materialistas. El diálogo (im)posible entre Pierre Hadot y Michel Foucault.</i> Me parece que Hadot estaría en la línea de Spinoza y plantea una transformación por la verdad que sería diferente de la transformación por la práctica ascética que plantea Foucault. Muy interesante me resulta el "excursus" que hace Serrano para entrar en la comparación entre Spinoza y Hegel. Sobre todo, porque lo hace por una vía diferente a la estructuralista-alhusseriana de Pierre Macherey. Elige la vía histórica del idealismo ademán de Schelling-Holderlin, que con el mismo Hegel tuvieron una recepción a partir de Fichte por la vía de la negación y de la negación de la negación, es decir del devenir. Hegel critica la filosofía edificante de los estoicos en una línea que podía llegar a Foucault pasando por Spinoza. El punto clave es la contraposición entre la idea de libertad de Spinoza (y también Foucault) y Hegel. La primera entendida como autodeterminación y la segunda en términos metafísicos. Hegel critica a Spinoza una visión subjetiva de la libertad, ya que para Spinoza la libertad lo es de modos finitos. La libertad de Hegel es la del Espíritu Absoluto, pero ¿no es esta una vía para el totalitarismo?, se pregunta muy certeramente el autor.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El libro plantea muchísimas cuestiones interesantes y abre muchas preguntas. Planteo algunos de los debates que me ha sugerido.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Tema de los afectos y el deseo. Cuestión fundamental que tiene que ver con la relación mente-cuerpo. ¿Son los afectos afecciones del cuerpo o es lo que aparece en la mente a partir de las interacciones de los cuerpos? ¿Dónde situamos aquí las aportaciones del psicoanálisis, especialmente el lacaniano ?</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Cuestión de las ideologías. Serrano plantea que el concepto ideología es superado por la biopolítica. ¿Lo es realmente en concepciones profundas como las de Althusser, Terry Eagleton o el mismo Zizek, que el autor cita?</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">¿Es el deseo la ontología del capitalismo o lo es la mercancía ? Hay que profundizar y matizar algunas de las críticas que el autor hace a Marx.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Hay todo un trabajo crítico a desarrollar sobre el cual Vicente Serrano Marín abre vías fecundas. Quizás la pregunta fundamental es cómo podemos transformar el legado de Michel Foucault en un instrumento para la emancipación y no en un complemento del neoliberalismo. Cómo hacer que su ascetismo no sea la autodisciplina que sustituya a la sociedad disciplinaria de los cuerpos o no pueda ser rentabilizada en una concepción de la vida como una empresa. Como fortalecer una tradición que articule a Foucault con Spinoza y con Marx en una propuesta republicana al neoliberalismo. Cómo entender las tecnologías digitales como innovaciones que nos abran caminos de libertad en lugar de servidumbre.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El libro de Vicente Serrano Marín es un libro arriesgado, pero también consistente. Da que pensar y nos permite, de una manera más específica, encontrar vinculaciones entre dos pensadores tan potentes e imprescindibles como Spinoza y Foucault. El tema de la biopolítica es, por supuesto, una vía para avanzar. Yo sugeriría que aparte de las aportaciones de filósofos como Agamben o Expósito también se recogieran las aportaciones, más empíricas, de los llamados anglofoucaultianos como Nikolas Rose.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-align: left; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
</div>
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